(東西問(wèn))祝東：文化互視下的符號思想如何無(wú)問(wèn)東西？

　　中新社北京4月8日電 題：文化互視下的符號思想如何無(wú)問(wèn)東西？

　　作者 祝東 暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

　　人類(lèi)生活在各種符號建構的意義世界，符號觀(guān)念與符號思想中西古今皆有之。西方如古希臘希波克拉底的癥候符號思想，亞里士多德的語(yǔ)言邏輯符號思想等。東方如古印度的因明學(xué)亦包含豐富的符號思想。中國自先秦時(shí)代，先哲用符號系統建構了華夏民族的意義世界。

　　中國符號學(xué)傳統的建構實(shí)際上是一個(gè)對話(huà)過(guò)程。符號學(xué)先驅皮爾斯曾指出：“思想其實(shí)是用對話(huà)形式展開(kāi)的，而對話(huà)性本質(zhì)上是由符號組成的?！睆娜祟?lèi)文化傳承和傳播的角度來(lái)看，東西方符號學(xué)思想在歷史上不斷交流融合，符號學(xué)思想對化解當今世界的文化沖突也具有啟示意義。

　　中華文明孕育豐富符號思想

　　中華民族五千多年的文明歷史孕育了深厚的符號學(xué)思想資源。中國先民在仰觀(guān)俯察的生活實(shí)踐中創(chuàng )制了《周易》這一包蘊萬(wàn)有的符號系統，在類(lèi)比推理中創(chuàng )造了“五行”這一無(wú)所不包的符號解釋系統，然而這些還僅是自發(fā)的符號運用，真正對符號系統進(jìn)行卓有成效的思考并進(jìn)入“符號學(xué)”階段則是在春秋戰國的大變局時(shí)代。

　　畢竟自發(fā)運用符號來(lái)進(jìn)行交流建構社會(huì )性意義活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )的基本特征，而人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始關(guān)注符號與意義的關(guān)系才進(jìn)入符號學(xué)的自覺(jué)階段。春秋以降，禮制崩潰，社會(huì )失序，既有的禮制系統不能有效維系社會(huì )秩序，固有的文化象征與意義之間出現斷裂，老子、孔子等智者開(kāi)始了對禮制文化的思考，禮制成為觀(guān)測考察的對象，這樣禮制就轉入禮學(xué)階段。人們開(kāi)始思索禮制的意義活動(dòng)機制，也即是從自發(fā)運用符號的階段進(jìn)入符號學(xué)自覺(jué)的階段。

　　因此，盡管我們說(shuō)符號活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì )相伴始終，但對符號與意義關(guān)系進(jìn)行思考的歷史卻并沒(méi)有人類(lèi)自己運用符號進(jìn)行意義交流與傳播那么悠久。嚴格說(shuō)來(lái)，是軸心時(shí)代的智者開(kāi)啟了有關(guān)禮制符號系統與其功能的思辨之門(mén)，如西方的柏拉圖、亞里士多德，中國的老子、孔子等。伴隨著(zhù)春秋以降的史家及儒家學(xué)者對禮制的思考，禮學(xué)興起，中國的先民才轉入到符號學(xué)的自覺(jué)階段。

　　中國先哲盡管并沒(méi)有提出類(lèi)似現代符號學(xué)的學(xué)術(shù)概念，但他們很早就開(kāi)始關(guān)注符號與意義的關(guān)系問(wèn)題，并進(jìn)行了卓有成效的思考，形成了特有的學(xué)術(shù)議題與話(huà)語(yǔ)方式，如對形名關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、指物關(guān)系、心物關(guān)系，以及禮儀、禮器與禮義的關(guān)系等皆是，這是中國符號學(xué)立論的基礎。

　　現代符號學(xué)重心移向中國

　　符號學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì )表意機制的學(xué)科本無(wú)關(guān)東西，人類(lèi)用符號表意與人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展同步?，F代符號學(xué)的主要源頭有二，其一是源自索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語(yǔ)言符號學(xué)，其二是源自皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的哲學(xué)符號學(xué)，二者經(jīng)過(guò)數十年推演發(fā)展，至20世紀60年代，作為一門(mén)學(xué)科的符號學(xué)終于呼之而出。因為符號學(xué)具有強烈的跨學(xué)科方法論特征，以及強大的實(shí)踐性和可操作性，迅速為世界多國學(xué)術(shù)界所接受，并逐漸形成一種國際性的學(xué)術(shù)潮流。

　　中文的“符號學(xué)”學(xué)科概念出自趙元任1926年的一篇題為《符號學(xué)大綱》的文章中。據四川大學(xué)趙毅衡教授考證，趙元任是獨立于索緒爾及皮爾斯提出這門(mén)學(xué)科的，是中文符號學(xué)的獨立提出者。中國的符號學(xué)研究在趙元任之后并沒(méi)有得到很好的發(fā)展，直到20世紀80年代，隨著(zhù)文化熱的興起，符號學(xué)在中國學(xué)界才開(kāi)始重新受到關(guān)注，并迅速發(fā)展，在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域全面展開(kāi)。從本世紀中國符號學(xué)二十多年的發(fā)展來(lái)看，中國已然成為國際符號學(xué)研究的重鎮，德國學(xué)者羅蘭·波斯納(Roland Posner)指出中國將成為世界符號學(xué)研究的“power house”(譯為“重鎮”)，英國學(xué)者保羅·科布利(Paul Cobley)也指出“符號學(xué)重心移向中國”。

　　現代符號學(xué)起源于歐美，但在中國發(fā)展迅速，一方面是因為中國有豐富的符號學(xué)遺產(chǎn)，另一方面，新時(shí)期政治經(jīng)濟文化全面發(fā)展的時(shí)代背景為中國符號學(xué)迅猛發(fā)展提供了良好機遇。近20年來(lái)，中國社會(huì )整體上處于急劇變革與高速發(fā)展的時(shí)期，與之相應，國際格局與國際體系也在發(fā)生深刻轉變，符號學(xué)正好適應了大變局背景下人文社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新融合發(fā)展的時(shí)代需求。

　　東西方符號思想在交流中互鑒

　　現代符號學(xué)誕生以前，人類(lèi)社會(huì )就曾對符號與意義的關(guān)系進(jìn)行了深度考察。符號學(xué)(semiotics)一詞來(lái)自古希臘的semiotikos，在柏拉圖的《克拉底魯》一書(shū)和亞里士多德的《工具論》《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》等著(zhù)作中，都已經(jīng)出現關(guān)于符號的論述。亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派對符號的發(fā)音、性質(zhì)和對象等不同功能做了區分和探討，羅馬時(shí)期的符號學(xué)討論主要是在修辭學(xué)框架內進(jìn)行的，奧古斯汀對符號的界定直接影響到后來(lái)索緒爾的符號觀(guān)；17世紀，洛克在《人類(lèi)理解論》中第一次將符號學(xué)(semiotics)一詞引入英語(yǔ)中，洛克的符號學(xué)說(shuō)是皮爾斯符號學(xué)思想的重要淵源。

　　語(yǔ)言學(xué)曾是古印度文化的重要組成部分，在古代印度語(yǔ)言中，梵語(yǔ)又占據著(zhù)主導地位。十八世紀末梵語(yǔ)及其語(yǔ)法體系傳入歐洲后，近代比較語(yǔ)言學(xué)由此興起，沾溉了包括索緒爾在內的大批語(yǔ)言學(xué)家。皮爾斯和索緒爾具是現代符號學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，可見(jiàn)他們的符號學(xué)思想皆受到傳統文化的影響。

　　中華民族文化源遠流長(cháng)，中華民族的先民在與自然界的交流中很早就學(xué)會(huì )運用符號模型指導生產(chǎn)生活實(shí)踐，并在軸心時(shí)代對符號與意義的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的反思，留下了豐富的符號學(xué)遺產(chǎn)，完成了中國古代符號學(xué)思想的倫理轉向。

　　現代中國的符號學(xué)研究也是在中西文化交流融合下產(chǎn)生的。中國學(xué)界對符號學(xué)的研究始于語(yǔ)言學(xué)界對西方符號學(xué)理論的譯介和研究，特別是索緒爾的語(yǔ)言符號學(xué)理論，在中國影響很大。本世紀以來(lái)，中國學(xué)界更加注重中西符號學(xué)的互視互釋?zhuān)⒁饬⒆阒袊厣奈幕Z(yǔ)境，理論上兼收并蓄，逐漸開(kāi)出了一條中國特色的符號學(xué)研究之路。

　　符號學(xué)思想對當今文明對話(huà)有啟示意義

　　人類(lèi)創(chuàng )建的文化世界，包括物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，實(shí)際上都是由符號建構的。一個(gè)民族的文化就其形式而言就是其生活方式、表意模式的總和，這種形式體現了其思維方式和思想觀(guān)念。中華民族的文化特征和民族性格由其特有的文化形塑而來(lái)，而民族之文化又由其符號機制和思維方式?jīng)Q定，如中華民族的意象思維模式，注重整體性、共時(shí)性，多維透視等。這樣深度透視一個(gè)民族的符號學(xué)思想，就可以從根本上把握其思維規律與文化特征，更有利于異質(zhì)文化之間的交流互鑒。

　　從更大范圍來(lái)說(shuō)，符號資源的差異性和多樣性也是各民族文化差異性和全球意義多元性的重要體現，所謂求同存異，就是尊重符號系統的差異性和多元性，盡量保持全球文化的豐富性。先民說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，就是強調多樣性，反對單一性。單一性的世界缺少差異，形成不了豐富的意義世界，無(wú)法提供發(fā)展的符號動(dòng)力。人是追求意義的符號動(dòng)物，所謂五色成文，五聲成樂(lè )，五味成食，多是講求差異性多樣性形成統一性的“和”，如果只有一種顏色，一個(gè)音調，一個(gè)味道，就難以形成豐富多彩生活世界。

　　當今符號學(xué)的深度發(fā)展與國內外政治經(jīng)濟、文化傳媒的高速發(fā)展與變革密切相關(guān)，當代文化更是以數字技術(shù)為動(dòng)力的高度符號化文化。數字化空間是人類(lèi)迄今為止編織的最大符號之網(wǎng)，人類(lèi)在數字化空間里，基本上告別了物質(zhì)世界而抵達符號世界，數字化生存的人類(lèi)不是寄寓在物質(zhì)空間，而是以數字編碼為主的符號空間，數字化符號編碼越是發(fā)達，人類(lèi)社會(huì )離現實(shí)物質(zhì)空間就越遙遠。

　　元宇宙就是對現實(shí)世界的數字化、符號化過(guò)程，隨著(zhù)元宇宙的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )將進(jìn)入一個(gè)高度符號化生存的世界，這將是一個(gè)更高維度的現實(shí)和虛擬互動(dòng)互融的世界，探索人類(lèi)社會(huì )的未來(lái)生存發(fā)展之道，符號學(xué)也將貢獻其特有的學(xué)術(shù)智慧。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　祝東，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導。主要從事中國古代思想文化、傳播符號學(xué)方面的教學(xué)研究工作。主持完成國家社科基金項目一項，參與國家社科基金重大招標項目多項。曾獲教育部第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jì)?yōu)秀成果獎之青年成果獎一項。出版《先秦符號思想研究》《中國古代符號思想史論》等著(zhù)作3部，主(參)編《符號學(xué)諸領(lǐng)域》等編著(zhù)多部，在各類(lèi)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數五十余篇。