中新社北京5月12日電 題：《易經(jīng)》如何影響西方世界？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)德國漢學(xué)家謝林德

　　中新社記者 萬(wàn)淑艷

　　17世紀開(kāi)始，中國經(jīng)典《易經(jīng)》通過(guò)耶穌會(huì )傳教士傳入西方，此后被譯成英、法、德、俄等語(yǔ)種在歐美發(fā)行，并受到西方哲學(xué)界、科學(xué)界等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。

　　《易經(jīng)》緣何成為跨文化交流的典范？德國漢學(xué)家、中國人民大學(xué)哲學(xué)院客座教授、《易經(jīng)——新德譯本》譯者謝林德(Dennis Schilling)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示，一種思想從一種文化到另一種文化，不是獨立存在的，是思想相結合、文化相融合的過(guò)程與啟發(fā)，進(jìn)而潛移默化產(chǎn)生新的發(fā)展，形成真正的交流。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從17世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》被譯成英、法、德、俄等語(yǔ)種在歐美發(fā)行，研究方向也越來(lái)越廣，涉及哲學(xué)、宗教、史學(xué)、科學(xué)、心理、占卜等領(lǐng)域。西方對《易經(jīng)》的研究經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展脈絡(luò )？

　　謝林德：耶穌會(huì )傳教士來(lái)中國后，對這里另外一種繁榮的書(shū)籍文化感到很興奮。后來(lái)傳教士在《易經(jīng)》西傳過(guò)程中做了很多轉化工作，向歐洲描繪了一個(gè)蠻有魅力的中國形象，把中國文化、自然等知識介紹到歐洲。

　　在傳教士的兩部頗有影響力的作品中，有對《易經(jīng)》的介紹，一本還對謙卦六爻進(jìn)行了拉丁文翻譯。翻譯《謙》是因傳教士想強調儒家文化的倫理價(jià)值，從而讓別人相信基督教教義和儒家思想之間有很多共同點(diǎn)，這樣他們通過(guò)適應中國文化來(lái)傳播基督教的策略也得到羅馬教皇的支持。

　　最初耶穌會(huì )士對《易經(jīng)》并不感興趣，認為這是占卜之書(shū)，且宋明理學(xué)的太極哲學(xué)和他們的理念有差異。但之后有一些傳教士，特別是法國傳教士白晉對其很感興趣，認為中國文化很早就有天主信仰，且從《易經(jīng)》和其他經(jīng)典可以看到這種信仰的一些“跡象”?！兑捉?jīng)》也有未來(lái)的暗示，可推算時(shí)間的演變，與《圣經(jīng)》里的預言有異曲同工之妙。

　　為駁斥這一跡象主義理論，其他傳教士在18世紀開(kāi)始翻譯《易經(jīng)》，以證明白晉的主張毫無(wú)根據。他們的共同成果是第一部完整的《易經(jīng)》拉丁文譯本，但很長(cháng)一段時(shí)間內這本書(shū)隱藏在法國皇家圖書(shū)館(后改稱(chēng)法國國家圖書(shū)館)中。直到19世紀，一位德國學(xué)者偶然注意到該譯本并將其印刷。19世紀末，其他譯本陸續問(wèn)世。

　　17世紀末，德國科學(xué)家萊布尼茲發(fā)明了二進(jìn)制數字系統，但他并不自信，論文一直未發(fā)表。1701年，萊布尼茲收到白晉寄來(lái)的《易經(jīng)》和伏羲八卦資料后很驚訝：二進(jìn)制早在伏羲先天六十四卦圖中就有表述和使用，印證了他的看法。

　　19世紀后半葉，很多歐洲漢學(xué)家翻譯《易經(jīng)》，出現了法、英、德語(yǔ)等五六個(gè)譯本，較有名的是英國漢學(xué)家理雅各的英文譯本。

　　德國傳教士衛禮賢在20世紀初首次翻譯了德文版《易經(jīng)》，他認為《易經(jīng)》充滿(mǎn)無(wú)意識心理學(xué)的象征性語(yǔ)言。

青島嶗山太清宮八卦圖。視覺(jué)中國 供圖

　　衛禮賢向瑞士分析心理學(xué)家榮格介紹了《易經(jīng)》。榮格對不同文化中的占卜做了大量研究，提出“共時(shí)性原則”，來(lái)說(shuō)明占卜背后的效用原則。

　　衛禮賢的德文譯本1950年由美國翻譯家貝恩斯轉譯為英文并在美國出版，榮格為該譯本作序，由于榮格的聲譽(yù)，《易經(jīng)》在西方受到廣泛關(guān)注，自美國至歐洲掀起“易經(jīng)熱”。

　　很多西方讀者把《易經(jīng)》看作神秘主義學(xué)說(shuō)，可以占卜，啟發(fā)內心深處的想法，預示未來(lái)?！兑捉?jīng)》影響了美國新時(shí)代運動(dòng)(New Age Movement)的一大批人。

　　在榮格作序后，西方出現了很多《易經(jīng)》譯著(zhù)以及解釋的書(shū)，比如怎樣用易經(jīng)進(jìn)行占卜。

　　衛禮賢把乾卦翻譯為“The Creative(創(chuàng )造性)”。很多西方人喜歡《易經(jīng)》正是因為可以激發(fā)其創(chuàng )造力。

　　西方和東方研究《易經(jīng)》的相同之處是，人們研究如何應用易經(jīng)，以期從中得到啟發(fā)。同時(shí)，還有一些學(xué)者從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等角度進(jìn)行研究，但西方對《易經(jīng)》學(xué)術(shù)方面的研究仍需加強。

　　中新社記者：《易經(jīng)》給西方帶來(lái)了哪些影響？

　　謝林德：《易經(jīng)》在西方最初不被視為哲學(xué)著(zhù)作，后來(lái)才被認為是有智慧的一本書(shū)。

《易經(jīng)》。視覺(jué)中國 供圖

　　《易經(jīng)》對西方最大的影響，是西方對占卜給予可接受的態(tài)度?；浇淘耆懦庹疾?，但后來(lái)很多西方學(xué)者認為占卜有其合理性，在海外產(chǎn)生較大影響力。

　　一種思想從一種文化到另一種文化，不是獨立存在的，是思想相結合、文化相融合的過(guò)程與啟發(fā)，進(jìn)而潛移默化產(chǎn)生新的發(fā)展，形成真正的交流?！兑捉?jīng)》在美國新時(shí)代運動(dòng)中可以被廣泛接受，是因其帶有神秘主義色彩，西方也有類(lèi)似的觀(guān)念，是一種融合。

　　《易經(jīng)》影響了西方文學(xué)界。德國作家赫爾曼·黑塞的《玻璃球游戲》中有許多與中國哲學(xué)相關(guān)的段落，比如引用了《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”。書(shū)中的年輕主角在尋求存在的意義中遇到叫做“大兄”的人，幫他用《易》占問(wèn)，并指教他其中道的哲學(xué)。

　　《易經(jīng)》還影響了西方藝術(shù)界。美國先鋒派古典音樂(lè )作曲家約翰·凱奇從《易經(jīng)》六十四卦中吸取養分，對偶然音樂(lè )、無(wú)聲音樂(lè )進(jìn)行探索，最有名的作品是《4'33"》，全曲沒(méi)有任何一個(gè)音符。

　　美國物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》書(shū)中闡釋?zhuān)骸皷|方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！?/p>

　　中新社記者：你的《易經(jīng)——新德譯本》與衛禮賢版本有何不同？如何翻譯更容易讓西方讀者理解？

　　謝林德：2007年，有出版社請我重新翻譯德文版《易經(jīng)》。翻譯用了約3年時(shí)間，2009年底出版。這是一個(gè)注釋本，前250頁(yè)是譯文，后400頁(yè)是注釋。

　　我重視思想的脈絡(luò )(context)，即一種思想的社會(huì )和歷史背景，我在翻譯中試圖解釋《易經(jīng)》在歷史上的作用和意義，還對其“經(jīng)”“傳”兩部分區分來(lái)談，兩部分都有自己的作用，背景也不同。

　　另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)是《易經(jīng)》卦爻辭的文本來(lái)源?！兑捉?jīng)》包含許多與神話(huà)故事相關(guān)的內容，以武王伐紂的歷史故事為中心，也有與夏代神話(huà)人物相關(guān)的故事，于是我在書(shū)中作了很多注釋?zhuān)@和以前的譯本有所不同。

　　《易經(jīng)》卦爻辭很難理解，很多句子沒(méi)有主語(yǔ)，譯者要對文本意涵、歷史背景、語(yǔ)境有很深的理解，才能做好翻譯。我參考了很多文獻，如西周文獻、金文文獻、《詩(shī)經(jīng)》等，并從文學(xué)角度闡釋?zhuān)汀对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的句子作比較。

清拓唐開(kāi)成石經(jīng)儒家四書(shū)五經(jīng)。視覺(jué)中國 供圖

　　我還想寫(xiě)一本說(shuō)明《易經(jīng)》的書(shū)，這個(gè)工作甚至比翻譯更重要，有助于西方更好地理解其內容。

　　中新社記者：當今世界形勢復雜多變，地區沖突加劇。人類(lèi)文明應向什么方向發(fā)展，已成為全球關(guān)注的重大課題?！兑捉?jīng)》能給當今世界帶來(lái)哪些啟示？

　　謝林德：世界需要持續溝通，要考慮到彼此間的不同想法，方有助于加深理解。當前世界仍缺乏這樣的溝通。

　　從《易經(jīng)》卦象體系來(lái)看，一個(gè)局勢不能永久持續，且一個(gè)局勢的現況不止于我們所能看到的，背后更有其他情況?！兑捉?jīng)》乾卦九五爻辭是“飛龍在天，利見(jiàn)大人”，說(shuō)明一個(gè)發(fā)展的成就、一個(gè)強勢的力量，但上九爻辭是“亢龍有悔”，說(shuō)明這個(gè)勢與力過(guò)時(shí)就會(huì )衰落。

　　《易經(jīng)》里的卦象有剛有柔、有陰有陽(yáng)，在占卜時(shí)得到一種卦象，里面可能包含好幾個(gè)看不到的卦象，這些卦象可能是對立的，且卦象會(huì )演變，提醒人們自省。由此得來(lái)的啟示是，我們需要站在他方視角看待問(wèn)題，從而加深理解和包容。

易經(jīng)發(fā)源地——河南安陽(yáng)市湯陰縣羑里城。視覺(jué)中國 供圖

　　回顧《易經(jīng)》的文化交流，可對現在的文明交流給予啟發(fā)：

　　文化交流是一個(gè)復雜的、互易的過(guò)程。與其他文化、思維或生活方式打交道，往往是與自己社會(huì )當時(shí)的一些問(wèn)題共同討論，與其原來(lái)背景大不相同。比如二戰后，《易經(jīng)》被譽(yù)為人與宇宙溝通的智能系統，與當時(shí)在美歐某些社會(huì )圈子里傳播的宗教渴望和精神重新發(fā)現有很大關(guān)系。

　　另一方面，從二戰后西方接受《易經(jīng)》的方式可看到，它成為一本個(gè)人占卜的書(shū)。其實(shí)它的“個(gè)人化”早在中國歷史上已形成。2700多年前，《易經(jīng)》占卜的知識掌握在周王室的占卜者手中。自王弼和程頤哲學(xué)之后，《易經(jīng)》變成每個(gè)人都可以進(jìn)行咨詢(xún)的一本書(shū)。朱熹《周易本義》對易占儀式進(jìn)行說(shuō)明，每個(gè)人都可以在家里進(jìn)行。

　　《易經(jīng)》是一個(gè)很好的朋友，它可以給你朋友般的建議，帶來(lái)啟發(fā)和價(jià)值。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　謝林德(Dennis Schilling)，德國漢學(xué)家、中國人民大學(xué)哲學(xué)院客座教授。1985年至1987年在武漢大學(xué)修習中國哲學(xué)系課程。2004年獲得慕尼黑大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位。精通德文(母語(yǔ))、中文、英文，嫻熟使用拉丁文、日文、法文、俄文，具備梵文、滿(mǎn)州文語(yǔ)言知識。研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)、比較哲學(xué)、漢學(xué)。著(zhù)有《易經(jīng)——新德譯本》等專(zhuān)著(zhù)。