東西問(wèn)丨曲比阿果:火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號?
中新社四川涼山7月17日電 題:火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號?
——專(zhuān)訪(fǎng)西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院副院長(cháng)曲比阿果
中新社記者 賀劭清

“誰(shuí)把太空敲粉碎,滿(mǎn)天星斗落人間?!鞭r歷六月二十四日(公歷7月18日),四川涼山彝族自治州將萬(wàn)人執火,繁星之下踏歌而行,再現明代文學(xué)家楊慎途經(jīng)西昌夜宿瀘山所見(jiàn)火把節盛況。
作為中國多民族的盛大節日,火把節有著(zhù)“東方狂歡節”之稱(chēng)。各民族的火把節有哪些相似性?隨時(shí)代發(fā)展,火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號?西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院副院長(cháng)、民族學(xué)博士生導師曲比阿果接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng),對此進(jìn)行解讀。
現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:何為火把節?中國各民族的火把節傳說(shuō),有著(zhù)哪些相同的敘事范式?
曲比阿果:火把節是中國多民族的傳統節日,彝族、白族、納西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等都有過(guò)火把節的傳統。
火把節的起源與“火崇拜”息息相關(guān),關(guān)于火把節的歷史記載、口頭傳說(shuō)、節日敘事具有共性。大部分火把節中,火被視為光明、溫暖、驅邪和希望的象征。多民族火把節都強調通過(guò)點(diǎn)燃火把祈求平安、豐收和幸福。
彝族流傳最廣、最具代表性的火把節傳說(shuō)是彝族英雄黑體拉巴斗敗天神惡魔,團結民眾對抗災難的故事。在該傳說(shuō)中,火被用來(lái)驅趕天神放下的害蟲(chóng)、保護莊稼。而流傳在白族、玉溪拉祜族的火把節傳說(shuō),點(diǎn)燃火把也是為了保護莊稼。
瀾滄江西岸拉祜族、傈僳族的火把節傳說(shuō)同樣與莊稼相關(guān)。相傳,瀾滄江西岸拉祜族點(diǎn)燃火把,是為了紀念帶領(lǐng)人們開(kāi)荒種地,卻被天神嫉妒的巨人扎努扎別。在傈僳族傳說(shuō)中,諸葛亮教當地人種植水稻,并帶領(lǐng)村寨村民點(diǎn)燃火把,去森林沼澤地接回運送稻種的漢兵。
在納西族傳說(shuō)中,玉皇大帝嫉妒人間的和睦,命令掌火天神把人間燒光。掌火天神不忍危害人間,違背了旨意,被玉皇大帝殺害,他的心血化成一名孩童,告訴納西族人民在門(mén)前點(diǎn)起火把,用假火瞞過(guò)玉皇大帝,使其不再為害人間。
雖然多民族火把節節日流程有所差異,但“點(diǎn)火把”儀式必不可少。人們通過(guò)共有儀式“點(diǎn)火把”,將“火崇拜”這一信仰力量付諸行動(dòng),在年復一年的儀式中祈福避禍。此外,大部分火把節的日期接近,為農歷六月二十四日前后。
中新社記者:為什么多民族的火把節有諸多相似性?
曲比阿果:多民族共有傳統節日是中國各民族歷史上深度互動(dòng)交流的結果,其呈現出的共有文化景觀(guān)與內涵,反映了不同民族異中求同的價(jià)值取向與精神信念。
不同的火把節傳說(shuō)中,英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民抗擊邪惡、保護莊稼、護佑民生的節日起源敘事多次呈現。這是因為火把節是中國多民族在一定自然地理、文化生態(tài)、農事生產(chǎn)和精神信仰的基礎之上形成的傳統節日,在歷史發(fā)展過(guò)程中,各民族節日文化頻繁交往交流,形成了“你中有我,我中有你”的現象。
英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民對抗邪惡力量的記載與傳說(shuō),是歷史上各民族成員團結自強、克服困難的真實(shí)寫(xiě)照,也是民族團結精神、自強不息品格在集體記憶中的具體映照。隨著(zhù)時(shí)間推移,這種集體信念濃縮進(jìn)節日精神之中,成為中國各民族傳遞給子孫后代的共同歷史記憶。
中國多民族火把節的儀式高度相似,反映了古老的節日是對民族共有歷史記憶的聯(lián)結?;鸢压澩ㄟ^(guò)重復性、集體性的儀式,復刻傳統的農業(yè)時(shí)間體系,承繼歷史性的農業(yè)知識譜系,重現集體記憶中的族群秩序。
多民族共有的火把節在起源、儀式、內容等方面具有相似性,印證了中國各民族交往交流交融的歷史本相。
通過(guò)火把節,人們傳遞尊重自然規律、遵循農序農時(shí)的民族文化;建構團結互助、抗擊邪惡的民族精神;凝聚情感共鳴、心靈相通的民族認同。
中新社記者:火把節為何被稱(chēng)為“東方狂歡節”?其與西方狂歡節有何不同?
曲比阿果:火把節發(fā)展到今天,其宗教性的儀式功能漸漸淡化,而民間“狂歡化”的民俗精神得到張揚,節日集體歡騰的氛圍被強化。
中國火把節和西方狂歡節都具有全民參與性?;鸢压澠陂g,男女老少都會(huì )身著(zhù)節日盛裝,共同參與點(diǎn)火把、篝火晚會(huì )等活動(dòng),徹夜狂歡。西方狂歡節也是如此,人們會(huì )走上街頭,通過(guò)化妝、跳舞、游行等方式盡情歡樂(lè )。
這些節日都打破了日常生活的約束,讓人們在特定的時(shí)間內盡情釋放情感,享受自由與歡樂(lè )。
不同的是,中國火把節的核心是“祭火”,體現了對火的崇拜和敬畏,以及驅邪避災、祈求豐收的愿望?;鸢压澋幕顒?dòng)具有濃厚的民族特色。西方狂歡節主要與宗教文化相關(guān)。
在慶祝方式方面,中國火把節以點(diǎn)火把、篝火晚會(huì )、歌舞表演、體育競技等為主要形式,活動(dòng)多在戶(hù)外進(jìn)行,強調人與自然的互動(dòng)和群體的參與。西方狂歡節以化裝舞會(huì )、游行、街頭表演等為主要形式,更注重個(gè)人的表演和裝扮。
中國火把節根植于中國多民族的農耕文化和自然崇拜,主要體現了對自然的敬畏,強調“天人合一”的精神特質(zhì)。西方狂歡節根植于西方的宗教文化和城市生活,更多體現了宗教儀式的世俗化。
中新社記者:火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號?
曲比阿果:隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展,火把節不再是某個(gè)民族的特有節日,而成為承載了大規??缑褡?、跨地域社會(huì )互動(dòng)的“中華民族符號”。
我在對涼山火把節與大理巍山火把節的田野調查中了解到,當代火把節匯集了各地各民族民眾,除本地民眾外,還有漢族、藏族、赫哲族、回族、白族、滿(mǎn)族等多民族參與,甚至國外游客也紛至沓來(lái)。
如涼山州越西縣火把節中,赫哲族等二十余個(gè)民族、成昆線(xiàn)路途經(jīng)縣(市)志愿者、留學(xué)生與專(zhuān)家學(xué)者作為“文旅體驗官”,受邀參加了火把節“全民秀巡游”活動(dòng)。當地人與游客的互動(dòng)越來(lái)越成為文化間相互浸潤的途徑,通過(guò)共享的節日文化,民族間迸發(fā)出相似的精神價(jià)值與認同。
火把節的參與者有著(zhù)共同的審美情趣、團結精神和節日向往,情感邏輯具有相通性,在節日氛圍中形成一種文化共鳴。
由此,節日共同體凝聚了中國各民族成員,他們以相通的精神價(jià)值建構和更新火把節的內涵。特色民族文化的抽象內涵在互動(dòng)中轉化為多民族成員可感可知的交流具象體驗,把傳統節日轉化為更大范圍內社會(huì )共知共享的文化符號,從“多民族共有的火把節”轉為“各民族共享的火把節”。
各民族以共享節日為媒介,在共同的“文化底色”中回顧與采擷他者的歷史記憶,也通過(guò)節日互動(dòng)不斷建構自我與他者之間新的集體記憶,迸發(fā)出民族間的包容理解與精神認同,實(shí)現節日精神價(jià)值在民族間的化育作用。(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介:
曲比阿果,彝族,民族學(xué)博士,西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院(西南民族研究院)副院長(cháng),教授,博士生導師,四川大學(xué)宗教學(xué)博士后。在核心期刊發(fā)表論文10余篇,出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)1部,編譯古籍文獻著(zhù)作3部。主持完成兩項國家社科基金項目、2項省部級項目,參與多項國家社科基金一般項目、2項重大國家社科基金項目。作為少數民族專(zhuān)家參與世界銀行、亞洲銀行關(guān)于少數民族地區交通工程、學(xué)前教育等項目,主持多項服務(wù)民族地區的雙語(yǔ)科普項目。

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