(東西問(wèn))張新民：陽(yáng)明學(xué)何以遠播海外？

　　中新社貴陽(yáng)4月25日電 題：陽(yáng)明學(xué)何以遠播海外？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中華儒學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)張新民

　　作者 周燕玲

　　中國幾千年的歷史文化可謂源遠流長(cháng)，人才輩出，但能同時(shí)做到“立德、立言、立功”三不朽的人物為數不多。明代的王陽(yáng)明，便是其中的大儒。

　　作為中國古代偉大的思想家、政治家、軍事家，王陽(yáng)明的思想遠播海外，不僅展現了強大學(xué)術(shù)生命力，也成為與西方對話(huà)的重要思想資源。近日，中華儒學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)張新民接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)，暢談陽(yáng)明學(xué)在西方世界的傳播。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您從20世紀90年代初就開(kāi)始進(jìn)行陽(yáng)明學(xué)研究。陽(yáng)明學(xué)最重要的思想是什么？對當代有何意義？

　　張新民：陽(yáng)明的心學(xué)思想源于其深邃的生命體驗，從早年的“心即理”“知行合一”到晚年的“致良知”，每一個(gè)理論學(xué)說(shuō)的提出都是一次人生境界的飛躍、提升、發(fā)展和完善，并與他的人生苦難經(jīng)歷和生命磨練有關(guān)。他的學(xué)問(wèn)是充滿(mǎn)活潑朝氣的生命實(shí)踐，最能體現中國文化特有的本體實(shí)踐學(xué)的內涵與精神。

　　對于生活在現代語(yǔ)境的當代人來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)本質(zhì)上是學(xué)自己。一方面，要從喧囂吵鬧的世界返回自身，尋找自我完善的本體論依據，返歸自己本源真實(shí)的人性，激活能辨別是非好惡的良知，并積極勇猛地投身于改造和完善人類(lèi)社會(huì )的道德實(shí)踐活動(dòng)中。另一方面，也要不斷充實(shí)、豐富和實(shí)現人類(lèi)命運共同體生存與生活的價(jià)值和意義，達到改造和完善人類(lèi)社會(huì )整體的終極目標。

　　中新社記者：陽(yáng)明學(xué)是如何在日本、韓國及西方國家傳播的？

　　張新民：包括朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)在內的儒學(xué)，東傳至日本、韓國后，便形成了覆蓋更廣泛地域和人群的東亞儒學(xué)思想資源。日、韓都同在儒家文化圈之中，可以說(shuō)是中國文化的長(cháng)期受惠者。

　　陽(yáng)明學(xué)至遲17世紀初已傳入日本，但逐漸擴大并真正構成日本社會(huì )思潮的高峰期，則是在明治維新社會(huì )激烈變革之際。當時(shí)不少倒幕和維新志士服膺陽(yáng)明學(xué)，甚至整個(gè)社會(huì )輿論也在宣傳陽(yáng)明思想。此后，作為中國學(xué)習西方的首選留學(xué)地，日本反過(guò)來(lái)又影響了中國人對陽(yáng)明學(xué)的整體評價(jià)。

　　陽(yáng)明學(xué)傳入韓國的時(shí)間較日本早，但聲勢影響卻遠不如日本。韓國陽(yáng)明學(xué)者強調“實(shí)心”“實(shí)行”的重要性，以此反對一切“虛學(xué)”“虛行”。這說(shuō)明陽(yáng)明學(xué)傳入韓國后的在地化發(fā)展，表現出不少心學(xué)與理學(xué)交織互融后的實(shí)學(xué)特征。

　　陽(yáng)明學(xué)傳播至西方國家的時(shí)間相對較晚，最早的傳播者可能是到過(guò)中國的一批傳教士。此外，美籍華人學(xué)者的貢獻不容忽視，如長(cháng)期在美國執教的陳榮捷先生是將中國哲學(xué)介紹到西方學(xué)界的重要橋梁式人物，他翻譯的《傳習錄》雖比亨克( Frederick G.Henke)的譯作《陽(yáng)明先生集要·理學(xué)編》更晚，卻更為精當和準確。

　　杜維明在美國撰寫(xiě)的博士論文《青年王陽(yáng)明》，主要介紹陽(yáng)明早年的學(xué)思經(jīng)歷，在海外也產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響。1972年，成中英先生在夏威夷大學(xué)主持召開(kāi)的那次大規模的王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想研討會(huì )，有力推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)在北美的探討和研究，也可看作陽(yáng)明學(xué)在海外傳播的標志事件。

　　英語(yǔ)世界較有代表性的外國學(xué)者，如美國漢學(xué)家鮑爾(Paul Wienpahl)撰有《斯賓諾莎與王陽(yáng)明》一書(shū)，提供了比較哲學(xué)的視野。另一位以德文寫(xiě)作的瑞士學(xué)者耿寧(Iso Kern)，以西方現象學(xué)的分析框架研究王陽(yáng)明，撰寫(xiě)《心的現象：耿寧心性現象學(xué)研究文集》《人生第一等事：王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》兩部專(zhuān)著(zhù)，譯成中文后都引起了較大反響。

　　西方漢學(xué)家或華裔學(xué)者的研究，一方面開(kāi)啟并擴大了中西哲學(xué)交流對話(huà)的空間，促進(jìn)了雙方相互發(fā)明和共同提升的可能性，另一方面也將中國哲學(xué)置入西方理性思想討論的語(yǔ)境，有助于西方人加深對中國文化的了解和研究。陽(yáng)明學(xué)的傳播與研究，雖然只是其中一部分，但預示了中西思想會(huì )通融合的時(shí)代發(fā)展趨勢。

　　中新社記者：陽(yáng)明學(xué)在中西文明對話(huà)中處于什么地位？

　　張新民：中國人的哲學(xué)思想是無(wú)數先賢創(chuàng )造的智慧結晶，如孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等，都是各個(gè)時(shí)代最有代表性的思想人物。陽(yáng)明學(xué)的西傳，反映出中西文化交流的一個(gè)側面，所發(fā)揮的橋梁溝通作用不可低估。

　　陽(yáng)明也是中西哲學(xué)尤其精神實(shí)踐哲學(xué)交流對話(huà)的一個(gè)中間媒介，藉此可更好地了解或把握中國與西方文化的人文精神傳統，以深刻的人性觀(guān)察和心靈體驗來(lái)共享人類(lèi)必需的精神哲學(xué)，從而共建一個(gè)合理與和諧的世界文明新秩序。

　　如果說(shuō)陽(yáng)明過(guò)去是儒學(xué)內部與朱子同質(zhì)對話(huà)的一位異代知心談伴，體現傳統學(xué)術(shù)思想自我調整和發(fā)展的深層智慧，那么今天則已越洋過(guò)海，成為與西方精神傳統和哲學(xué)思想異質(zhì)對話(huà)的一位國際諍友了。

　　中新社記者：陽(yáng)明心學(xué)的精義或特色是多方面的，有必要在繼承發(fā)展的基礎上，建立符合時(shí)代需要的“新心學(xué)”嗎？

　　張新民：今天研究陽(yáng)明學(xué)，應具備一種世界性的眼光，建立符合時(shí)代需要的“新心學(xué)”?！靶滦膶W(xué)”一方面要繼承發(fā)揚中國固有的精神傳統與心靈哲學(xué)，另一方面也要包容整合西方的思想資源和精神哲學(xué)，不拒斥外來(lái)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

　　我個(gè)人認為需做好以下三個(gè)方面的學(xué)術(shù)建構工作。

　　首先，在形上超越的層面，需要與世界各大宗教學(xué)術(shù)開(kāi)展積極有效的交流與對話(huà)。因為無(wú)論“心”或“良知”，在陽(yáng)明那里都是與形上超越的天道、天理相通相貫，是以本體論意義上的天道流行說(shuō)和宇宙生成論為基礎的，決非僅僅是簡(jiǎn)單化、平面化的世俗倫理學(xué)說(shuō)。例如，依據康德理性分析進(jìn)路必然不可知的“物自體”，在陽(yáng)明那里憑借直覺(jué)慧觀(guān)的進(jìn)路則是可證和可知的。而無(wú)論以康德詮釋陽(yáng)明，或以陽(yáng)明詮釋康德，都可在本體論層面進(jìn)一步相互發(fā)明，引發(fā)出重建“新心學(xué)”的重大歷史意義。因此，在陽(yáng)明與康德、陽(yáng)明與尼古拉、陽(yáng)明與馬丁·路德這些原有比較的基礎上，尚有必要進(jìn)一步擴大交流互鑒的范圍，從而深化“新心學(xué)”建構的致思維度與理論探討基礎。

　　其次，在溝通形上、形下的道德實(shí)踐層面，有必要整合各大文化傳統的思想資源，以中國傳統心性哲學(xué)或精神哲學(xué)為本位，積極開(kāi)展理論與實(shí)踐層面的“新心學(xué)”學(xué)術(shù)探討。這樣的建構活動(dòng)離不開(kāi)比較，而嚴格意義上的比較是一種對話(huà)，如陽(yáng)明成圣理想與康德道德律令、陽(yáng)明美學(xué)思想與康德美學(xué)思想、陽(yáng)明“天人合一”與海德格爾“天地神人”之說(shuō)的比較等，都催生出了一批學(xué)術(shù)視野東西會(huì )通的學(xué)術(shù)成果，從而為“新心學(xué)”的建構奠定了歷史性理論基礎。

　　最后，在形下的社會(huì )實(shí)踐的經(jīng)驗層面，由于陽(yáng)明極力強調身、心、意、知、物只是一件，不可能不關(guān)注人的心理、意識活動(dòng)現象及社會(huì )行為現象。以此為出發(fā)點(diǎn)，可以把西方已發(fā)展成熟的心理學(xué)包容進(jìn)來(lái)，從而更好地分析人的復雜心理結構及意識行為，以求解決人的心理疾病或意識障礙等復雜問(wèn)題，開(kāi)展出一套以心靈鍛煉和良知(關(guān)愛(ài))實(shí)踐為中心的治療學(xué)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　張新民，中華儒學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國明史學(xué)會(huì )王陽(yáng)明研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、貴州大學(xué)中國文化書(shū)院教授兼榮譽(yù)院長(cháng)、貴州儒學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事。著(zhù)有《陽(yáng)明精粹·哲思探微》《儒學(xué)的返本與開(kāi)新》《存在與體悟》《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》《貴州：學(xué)術(shù)思想世界重訪(fǎng)》《貴州地方志考稿》和主編《陽(yáng)明學(xué)刊》《天柱文書(shū)》等多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。