中新社成都11月24日電 題：百年考古如何令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授王建華

　　作者 賀劭清 王利文

　　百年來(lái)的考古實(shí)踐和出土文物，如何豐富中華民族的歷史維度，令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破？西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、四川省考古學(xué)會(huì )常務(wù)理事王建華近日接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)，對此進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“中華”一詞最早見(jiàn)于何時(shí)？“中華民族”到“中華民族多元一體”理論的形成經(jīng)歷了什么變遷？

　　王建華：據考證，“中華”一詞始見(jiàn)于西晉末，是中原士人為把中原的政治與文化同其他地區相區分而產(chǎn)生的自我稱(chēng)謂。

　　“中華”不僅表示一定的地域，更表示一定的文化和具有這種文化的人。伴隨新思潮的傳入，現代民族意識的萌發(fā)，“中華民族”一詞脫穎而出。

　　1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，首次提出“中華民族”這一概念。1905年，在《歷史上中國民族之觀(guān)察》一文中，梁?jiǎn)⒊容^正式地使用了“中華民族”的概念。此處的“中華民族”雖以漢族為主體，但多民族融合的觀(guān)念已開(kāi)始形成。

　　抗日戰爭全面爆發(fā)后，日本帝國主義與中華民族的矛盾成為當時(shí)社會(huì )的主要矛盾。正值中華民族危亡之際，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文，指出“中華民族”的稱(chēng)呼雖出現于近代，但作為一個(gè)實(shí)體，至少存在了兩千多年。

　　1988年，費孝通正式提出了“中華民族的多元一體格局”，從考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的角度指出“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心”，在漢族形成和發(fā)展的過(guò)程中，其他民族不斷地為漢族輸入新鮮血液，漢族同樣也充實(shí)了其他民族。

　　縱觀(guān)從“中華民族”到“中華民族多元一體”理論形成，梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛和費孝通均從民族歷史的角度進(jìn)行了闡述，中國歷史上數千年的民族交往交流交融形成了今天的中華民族，為“中華民族共同體”的提出打下了堅實(shí)的理論基礎。

　　中新社記者：考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體是如何產(chǎn)生的？歷史長(cháng)河中，考古學(xué)文化和民族共同體建立了什么樣的聯(lián)系？為什么1962年夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中首次提出“中華民族共同體”？

　　王建華：19世紀后期，文化這一概念被引入考古學(xué)用以總結分析考古出土的遺存。1925年，考古學(xué)家維爾·戈登·柴爾德給考古學(xué)文化提出了較為精準的定義，用一種時(shí)空鑲嵌分布的考古學(xué)文化模式來(lái)闡釋一個(gè)區域中的史前文化的關(guān)系和演變。

　　有學(xué)者認為考古學(xué)文化既是一種概念又是一種理論，從概念的角度反映的是人群共同體與物質(zhì)文化共同體之間的對應關(guān)系，符合遺存的群聚性和社會(huì )性法則，從理論的角度通過(guò)對遺存的分類(lèi)和聚類(lèi)研究實(shí)現了對遺存背后人群或族群的區分。

　　考古學(xué)是“俯瞰大地，仰望星空”的學(xué)科。人們獲取的實(shí)物資料，是由人創(chuàng )造的物化形式，所以它和“人的共同體”直接相關(guān)。民族共同體的文化既表現在物質(zhì)層面也表現在精神層面。從理論上講，考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體，是古代群體在物質(zhì)文化遺存上的表現，在某種層面上可以和中華民族共同體建立一種聯(lián)系。在對某一考古學(xué)文化認識足夠清晰的情況下，我們可以將其與史書(shū)中記載的古族相對應。

　　由于歷史文獻對于漢族以外的古代民族的記載稀少且不成體系，加之歷朝歷代的各種理解和傳說(shuō)的雜糅，若簡(jiǎn)單將考古學(xué)文化與歷史上的族群進(jìn)行對應，風(fēng)險是巨大的。但至少可以在某種層面上，將考古學(xué)文化中的某一處或某幾處考古遺存與文獻中的族屬之間建立起一種聯(lián)系。

　　有學(xué)者認為考古學(xué)文化可以用古代的族名進(jìn)行命名，如考古學(xué)上的夏文化“是夏時(shí)期夏族創(chuàng )造和使用的文化”，學(xué)術(shù)界普遍認為以二里頭遺址為代表的二里頭文化就是夏族在一定時(shí)期內的遺存。

　　1962年，夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中論及考古研究在解決民族族源和民族史問(wèn)題時(shí)就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構成了中華民族共同體”。從當前可見(jiàn)文獻來(lái)看，是考古學(xué)的研究成果最早使用“中華民族共同體”這一術(shù)語(yǔ)，用以論述古代中國不同群體的緊密歷史聯(lián)系及新中國確立的民族共同體結構。這表示當時(shí)學(xué)者們就已意識到從考古材料可以觀(guān)察到漢族從史前到歷史時(shí)期的一個(gè)形成過(guò)程，只是“具體情況，還需進(jìn)一步研究”。

　　《新中國的考古學(xué)》一文中關(guān)于“中華民族共同體”的提法是基于新中國成立后逐漸積累的考古學(xué)資料。新中國成立后的十幾年間就發(fā)現了3000余處新石器時(shí)代遺址，經(jīng)過(guò)發(fā)掘的有100余處。這些遺址分布于不同地域，代表了不同的文化面貌，體現了不同人群之間的交流與融合。

　　進(jìn)入歷史時(shí)期，文獻記載與考古學(xué)資料的整合研究拓展了民族史研究的空間。無(wú)論是史前資料的大量發(fā)現，還是歷史時(shí)期研究空間的拓展、學(xué)術(shù)研究的深化，都促使考古學(xué)者思考考古資料與族群之間的內在聯(lián)系。

　　中新社記者：百年來(lái)的考古實(shí)踐和出土文物，如何豐富中華民族的歷史維度，令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破？

　　王建華：歷史長(cháng)河中，許多古老的民族出現在史書(shū)的記載中，各民族在不斷地分化與融合過(guò)程中延續下來(lái)，融入到今天中國56個(gè)民族之中，大家一起構成了中華民族共同體。就中國當代的民族來(lái)看，有自己的民族文字和歷史記載的很少。倘若單純依靠歷史文獻來(lái)構建民族史，那么很多民族尤其是已消失的古代民族將無(wú)史可考。

　　作為人文科學(xué)和歷史科學(xué)的重要領(lǐng)域和組成部分，考古學(xué)是根據古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類(lèi)古代社會(huì )歷史的一門(mén)科學(xué)。中華民族的歷史是全體民族共同創(chuàng )造的，而有文字的古史記載不超過(guò)四千年，剩下的歷史都需要考古學(xué)的發(fā)現與研究。

　　在對沒(méi)有文字的人類(lèi)社會(huì )歷史的研究中，考古資料起著(zhù)主要作用。同時(shí)，考古學(xué)讓各民族在歷史上留下的物質(zhì)文化都成為可以被觀(guān)察分析和描述的對象。只要有人類(lèi)活動(dòng)的地方，就會(huì )留下實(shí)物遺存，考古學(xué)可以通過(guò)這些遺存去研究當時(shí)的社會(huì )和歷史，因此極大地擴展了歷史空間，尤其是民族史的研究空間，即考古學(xué)豐富了中華民族的歷史維度。

　　“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”是中國考古學(xué)誕生之初瑞典學(xué)者安特生在《中華遠古之文化》一文中提出的。當時(shí)提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有特定的歷史原因——當時(shí)中國的考古學(xué)資料有限。隨著(zhù)資料的不斷豐富，發(fā)現中國不同地域文化是獨立起源發(fā)展演化的，有自己的文化體系，尤其是史前時(shí)代，中華文明“西來(lái)說(shuō)”也就不攻自破了。

　　考古學(xué)對構建古史尤其是史前史的貢獻是其他學(xué)科無(wú)法取代的。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的考古實(shí)踐和豐富的出土文物，已證實(shí)中華民族的文明有著(zhù)悠久的淵源，從史前到歷史時(shí)期有著(zhù)清晰的獨立起源發(fā)展脈絡(luò )。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王建華，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授，四川省考古學(xué)會(huì )常務(wù)理事，主要研究領(lǐng)域是新石器時(shí)代考古，通過(guò)對黃河流域史前人口的系統研究，揭示史前人口規模、人口自然結構等變化規律，認為史前人口變化、社會(huì )組織的復雜化是中國文明起源和史前社會(huì )復雜化的一個(gè)重要動(dòng)因。