中新社長(cháng)春12月13日電 題：為何要重新審視古典中國“傳統之家”？

　　作者 綦天柱 長(cháng)春師范大學(xué)翻譯研究所所長(cháng)、外國語(yǔ)學(xué)院教授

　　各國文化特色，如江河入海，水系千形萬(wàn)狀，流經(jīng)之處并非出自設計，而是各自阻力最小、代價(jià)最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為因，甚至削足適履。古典中國的“傳統之家”，便是此中范例。

　　家文化是中國傳統文化的底色。五四運動(dòng)以來(lái)，古典中國“傳統之家”在西方文化浸潤之下重構為“現代之家”，卻引發(fā)了眾多社會(huì )問(wèn)題。如今，新時(shí)代的中國正重拾文化自信，回望家文化浮沉流變，重新審視古典中國“傳統之家”正當其時(shí)。

　　“傳統之家”以何為基

　　中文的“家”字，至少包含了英文“home”和“family”的雙重蘊意；而中國傳統“家”文化中，“家”是個(gè)體的出發(fā)點(diǎn)和歸結點(diǎn)，是傳統文化的根基。

　　首先，“傳統之家”根植于祖先崇拜。道家講“子孫以祭祀不輟”，儒家則“敬鬼神而遠之”，將“神”模糊為“天”和“天意”，高高架起，同時(shí)強調“人”與“人”之間的關(guān)系(仁=人+人)，把中國人對自然的敬畏和對神的想象轉向了祖先崇拜，具象為極具中國特色的宗族制度，而載體就是古典中國的“傳統之家”。

　　千年以降，“傳統之家”是中國非宗教化的底層免疫系統。所謂祖先崇拜，從某種角度看，即通過(guò)祭祀、掃墓等固化禮儀，讓生者看到先人永在，子孫無(wú)窮匱也，從而消減、克服對死亡的恐懼，而對死亡的敬畏恰恰是宗教意義生產(chǎn)機制的終極驅動(dòng)。

　　外來(lái)宗教，或如佛教徹底中國化以求融合，或被“免疫系統”所收服。無(wú)論是“南朝四百八十寺”，還是明清基督教“禮儀之爭”，都無(wú)法動(dòng)搖祖先崇拜體系，更無(wú)法撼動(dòng)古典中國的“傳統之家”。

　　其次，“傳統之家”實(shí)現了多維度“成本最小化”。傳統意義上的“興亡周期”源于農業(yè)國資源有限，內卷到極致而產(chǎn)生治亂交替?！皞鹘y之家”則極大降低了各階層融入政治體系的成本。

　　從上層看，無(wú)論是西周至戰國的“家國同構”，還是宋至明清的“家國共管”，都在保持極小官僚集團、最小化治理成本的同時(shí)，實(shí)現了“超穩定結構”；從中下層看，“傳統之家”通過(guò)規模效益使生存成本最小化，對外可以通過(guò)合力辦成大事，對內則發(fā)揮著(zhù)“金融部門(mén)”“慈善機構”等作用。即便今日，在家祠制度仍有威力的江南、嶺南地區，生意人往往更容易從宗族內部籌措到大筆資金。

　　“傳統之家”有何“隱奧”

　　中國“傳統之家”被詬病處多有“隱奧”，比如被口誅筆伐的嫡庶之爭、家長(cháng)制等，深究起來(lái)，未必盡然。

　　中國“傳統之家”家族內部鼓勵競爭。上至皇室，下至黎庶，多子多孫往往讓能者脫穎而出。三國時(shí)期，袁氏一族人丁興旺，每個(gè)都頂著(zhù)“四世三公”的光環(huán)，但最后脫穎而出的僅僅二人，庶出的袁紹又完全壓倒了嫡出的袁術(shù)。最終打敗袁紹、統一中國北方的曹操亦不過(guò)庶長(cháng)子而已。唐宋時(shí)期，科舉制度唯才是舉，讓嫡庶之爭變得不那么緊要，而律法規定父輩遺產(chǎn)“嫡庶按子均分”，則進(jìn)一步降低了嫡庶差異。

　　反觀(guān)中世紀的歐洲，大體而言，無(wú)論爵位還是財產(chǎn)都是“長(cháng)子通吃”，其余諸子需另謀出路，不公平程度尤甚。

　　傳統文化中的“家長(cháng)制”，弊端廣為人知，深層原因卻未必盡人皆知。比照資源相對寬松的西方商業(yè)文明，中國“胡煥庸線(xiàn)”以?xún)鹊目筛厥钟邢?，且很快開(kāi)發(fā)殆盡，一般年景下農人不過(guò)保有半年口糧。據鄧拓《中國救荒史》中介紹，中國史上水、旱、蝗、雹、風(fēng)、疫、地震、霜、雪等災害，自商湯時(shí)期直至1937年止，3000多年間共達5258次，平均每6個(gè)月一次。如此嚴苛自然條件下的傳統農業(yè)家庭幾乎沒(méi)有試錯空間，決策一旦失誤，接踵而來(lái)的可能就是生存危機。緣于此，在“傳統之家”中，家族成員讓渡決策權于族內最有經(jīng)驗、最具權威的族長(cháng)幾為必然之選。

　　15世紀的歐洲，小小的威尼斯城邦歲入與整個(gè)大明相當。生存資源的豐厚意味著(zhù)廣大的容錯空間。如果將古典中國的“傳統之家”放大來(lái)看，大河泛濫，災難頻仍，是中國社會(huì )早熟且力求穩定的肇因之一。

　　“西式家庭”迭代亦有困境

　　西方家庭觀(guān)念演變，一在宗教救贖，二在契約精神。古希臘和古羅馬本為多神教，古羅馬甚至盛行家神崇拜，使得宗教具有極強的宗法性(有類(lèi)似祖先崇拜功用)。信眾占全球人口一半以上的亞伯拉罕諸教，尤其是基督教強調“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我(神)的，不配作我的門(mén)徒；愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我(神)的，不配作我的門(mén)徒”，用一神體系替代家庭血緣成為社會(huì )的底層結構，家從此只是個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)，而非歸結點(diǎn)。

　　以康德為代表的西方哲人進(jìn)而主張，父母未經(jīng)允許就生下子女，須有無(wú)償撫養義務(wù)；但等孩子具有自由意志之后，親子之間剩下的就是契約關(guān)系。這種說(shuō)法，民國時(shí)期大行其道，極大地動(dòng)搖了中國家文化的根底“孝道”。

　　陳獨秀在《新青年》第一期表示，中國的家庭或家族倫理全是封建制度之遺物；魯迅立論“父子間沒(méi)有什么恩”；傅斯年則在《新潮》首期指“中國的家庭”是萬(wàn)惡之源；蔡元培也說(shuō)，家庭可以廢除。

　　客觀(guān)上說(shuō)，上述思潮一定程度上有歷史和現實(shí)合理性。當時(shí)，批判中國家庭，對標的是西方個(gè)體契約式家庭，認為前者壓抑天性，后者尊重個(gè)體，但通過(guò)解構“養育之恩”和“忠孝之道”來(lái)主張個(gè)體自由，委實(shí)不可取。

　　當今時(shí)代，追求個(gè)性與自由無(wú)可非議，問(wèn)題是過(guò)猶不及，如果個(gè)人主義泛濫到精致主義或沒(méi)有底線(xiàn)的利己主義，契約精神到了斷言養育之恩“毫無(wú)恩情可言”的地步，那么無(wú)論古今中外，論爭、斗爭甚至戰爭就毫不奇怪了。

　　“傳統之家”何去何從

　　不難發(fā)現，同在東方、同為儒家文化圈但西化更徹底的日本，接觸西方文明后大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是自我否定，崇尚歐美；二是趕超或局部趕超后，重拾自信，回歸傳統價(jià)值觀(guān)。我們現今正好處在第二階段。

　　文化自信，首在文化自知和自尊。當今世界，無(wú)論東西，皆以“人”為本，而儒家則以“仁”為本，著(zhù)重且擅長(cháng)處理的正是人與人之間的關(guān)系，遵從“推己及人”“己欲立而立人”的基本理念。

　　傳統大多不會(huì )不合情理，卻會(huì )不合時(shí)宜。從“修身”體察自然人性，由“推己及人”體察個(gè)體與集體的邊界，補齊短板的“傳統之家”，可以防止個(gè)人主義過(guò)度發(fā)展，繼而由“齊家”而“天下承平，國家大治”。

　　中國人把“all men are created equal(by God)”譯為“人生而平等”，在傳統造物主日漸式微的當今世界，重新將人的出發(fā)點(diǎn)和歸結點(diǎn)定義為“父母—家庭”，也是暗合了回歸人本、回歸家庭的未來(lái)趨勢。中國“傳統之家”根植于牢固的血緣親情，依托仁和禮，具備了可實(shí)操的社會(huì )性，進(jìn)而在經(jīng)濟全球化時(shí)代也具備一定的普適性。

　　近些年，中國青少年掀起的“國潮”不僅是消費潮流，也是價(jià)值觀(guān)、生活理念回歸傳統的表現，而“尋找家風(fēng)”活動(dòng)的走紅也折射出社會(huì )對傳統家文化回歸的熱盼。

　　當前，深具中華優(yōu)秀傳統文化內涵的“傳統之家”，值得我們反思其合理性，深挖其適應性，發(fā)揚其優(yōu)越性，將“傳統之家”優(yōu)化為普適的“現代之家”，實(shí)為當代必有之義和應由之路。(完)

　　專(zhuān)家簡(jiǎn)介：

　　綦天柱，長(cháng)春師范大學(xué)翻譯研究所所長(cháng)、外國語(yǔ)學(xué)院教授，中國翻譯協(xié)會(huì )專(zhuān)家會(huì )員，長(cháng)期深耕西學(xué)東漸和中學(xué)西傳領(lǐng)域，專(zhuān)注中華優(yōu)秀傳統文化的國際傳承與發(fā)展，在國內多所高校、科研院所開(kāi)設“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”系列課程。近年出版專(zhuān)著(zhù)4部、譯著(zhù)5部，獲省級科研一等獎，論文獲《新華文摘》全文轉載。