中新社杭州5月1日電 題：良渚玉琮王何以“玉見(jiàn)千年”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)浙江省文物考古研究所資深研究員王明達

　　作者 張煜歡

　　玉器，是良渚文化最杰出的物質(zhì)成就之一，其數量、體量、種類(lèi)及工藝達到中國史前琢玉水平巔峰，是實(shí)證中華五千年文明的一大關(guān)鍵所在。在浙江省博物館內，發(fā)掘自良渚反山王陵的玉琮王被稱(chēng)作“鎮館之寶”。其形式寬闊碩大，紋飾獨特繁復，為良渚文化玉琮之首。

　　玉琮王有著(zhù)怎樣的“身世”？在良渚玉器中有何“與眾不同”？對中華文明的延續有何意義？中新社“東西問(wèn)”日前就此專(zhuān)訪(fǎng)浙江省文物考古研究所資深研究員王明達。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：玉琮王當年是如何被發(fā)現的？

　　王明達：玉琮王出自反山遺址的12號墓。1986年初夏，按照制定的發(fā)掘方案，浙江省文物考古研究所反山考古隊進(jìn)駐余杭縣(現余杭區)長(cháng)命鄉雉山村，對反山這座高出平地4米左右、長(cháng)90余米、寬30余米的土墩，在西端布了10×10米的6個(gè)探方。

　　我是反山考古隊領(lǐng)隊。當時(shí)我們開(kāi)工挖去表土不久，就陸續發(fā)現了一批漢墓，但這些并不是這次考古發(fā)掘的主要目標。二十天后，隨著(zhù)對漢墓的清理接近尾聲，各探方的下挖深度已達150厘米左右。慎重起見(jiàn)，我決定停止使用小鋤頭翻土，改用鋒利的大平鏟把地面鏟得又平又光，然后在這平整的地面上仔細觀(guān)察土質(zhì)土色的變化。

　　田野考古最重要的本領(lǐng)之一是“土里頭認土”。終于，我們在3號探方的中部，從大面積的灰黃土中辨認出一塊灰褐色的斑土，又經(jīng)反復鏟光確認，劃定了長(cháng)方形南北向的四邊界線(xiàn)，即土坑的墓口。

　　5月31日下午，大雷雨來(lái)臨前，文保員陳越南從下挖的坑內清出一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊，當時(shí)我在隔架(高1.6米)上，他用手掌托著(zhù)遞到我跟前，我彎腰看了一眼，忙從高處“跳”到坑中，從裝土的土箕上折下一段竹片，順著(zhù)剛才取土塊的邊緣小心地剔去一小塊土，又露出朱紅色的漆皮和很多小玉粒。但這還不能說(shuō)明問(wèn)題，于是我又用竹片輕輕地撥，終于發(fā)現了一個(gè)圓環(huán)狀的白色器物，能看出一點(diǎn)點(diǎn)玉的顏色，我心想：“這下可逮著(zhù)了?！边@就是后來(lái)出土的編號97號玉琮。

　　值得一提的是，在整個(gè)發(fā)掘過(guò)程中，由于墓穴較深，而隨葬品幾乎布滿(mǎn)墓內，人一下去幾無(wú)立足之地，于是我們想盡辦法找到了一個(gè)“土方法”——“懸空操作法”，即用兩段毛竹橫架在墓口的兩邊，再用繩索吊下兩段毛竹放在墓內，在墓內的毛竹上鋪上木板。人蹲在可移動(dòng)的木板上，在不碰到器物的前提下，清理一段再移動(dòng)一段。

　　最終，反山遺址12號墓共出土6件玉琮，玉琮王就位于墓主頭部附近，其余5件玉琮大小、高低、節數稍有區別，出土于墓主胸腹位置。這也是浙江考古工作者第一次發(fā)掘到良渚文化的高等級墓葬。

　　中新社記者：玉琮王有何“與眾不同”？其表面的“神徽”有何寓意？

　　王明達：這件玉琮是已發(fā)現的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，高8.9厘米，上射徑17.1厘米至17.6厘米，下射徑16.5厘米至17.5厘米，孔外徑5厘米，孔內徑3.8厘米，被譽(yù)為“琮王”。

玉琮王。視覺(jué)中國 供圖  

　　玉琮王除了個(gè)頭最大，奇特之處更在于其四面啄刻的“神徽”。在發(fā)現玉琮王之初，考古人員并未過(guò)多關(guān)注玉琮上的紋飾。其被送往文物庫房進(jìn)行編號、拍照之后我們才發(fā)現，玉琮王上竟刻畫(huà)著(zhù)頭戴羽毛發(fā)冠、騎在神獸之上的“神人獸面”圖案。

玉琮王局部——“神人獸面”圖案。視覺(jué)中國 供圖

　　這個(gè)圖案的主體為“神人”，面部呈倒梯形，眼睛、鼻子、牙齒都非常寫(xiě)實(shí)?！吧袢恕鳖^上還戴有高聳的羽冠，內層刻有連續卷云紋的帽飾，外層為放射狀羽翎大冠?！吧袢恕钡乃闹家躁幖y細刻而成，上肢作抬臂、彎肘狀，五指平張?！吧袢恕钡纳硐率且恢环诘厣系纳瘾F(形似老虎)，外框有橢圓形的眼瞼，之間以橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴內有尖利的牙齒。

　　我們解讀玉琮王上的“神人獸面”圖案背后是一種信仰，能夠騎在虎背上征服老虎，代表著(zhù)一種特殊的“神力”。玉琮王上的“神人獸面”圖案，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有，只是繁簡(jiǎn)不一而已。這或可說(shuō)明良渚社會(huì )已有相當統一的政體，信仰的統一實(shí)際是人間社會(huì )統一的反映。

　　中新社記者：玉琮王與反山王陵對良渚文化意味著(zhù)什么？

　　王明達：1986年3月，我們在申請反山發(fā)掘計劃時(shí)寫(xiě)明，“據草鞋山、福泉山等良渚文化墓葬的發(fā)掘，我們認為反山亦應是一處重要的良渚文化墓葬，即‘土筑金字塔’?！?/p>

　　事實(shí)證明，發(fā)掘出玉琮王的反山王陵的確產(chǎn)生了多個(gè)“最”：其是已知良渚文化遺址中出土玉器數量最多、品種最豐富、雕琢最精美的一處高等級墓地；反山12號墓是迄今發(fā)現良渚文化最高等級墓葬，如果以單件計算，隨葬品數量多達658件，其中玉器以單件計共647件(不含玉粒和玉片)。反山墓葬地營(yíng)建規模之大、隨葬品之豐厚、玉器之多而精，還沒(méi)有任何一處良渚文化墓葬超過(guò)它。

　　此前良渚文化在中國眾多的考古學(xué)文化中并不“顯眼”。1986年11月，為紀念良渚遺址發(fā)現50周年，“良渚文化學(xué)術(shù)討論會(huì )”在杭州召開(kāi)，我們獻上反山這份“厚禮”，讓全國各地代表們參觀(guān)了發(fā)掘現場(chǎng)和出土的大批文物，獲得大家高度評價(jià)。北京大學(xué)考古系嚴文明教授認為，反山的發(fā)掘把良渚文化推上了考古學(xué)科前沿。

　　中新社記者：良渚出土玉器對于中華文明的延續有著(zhù)怎樣的意義？

　　王明達：偉大而無(wú)用的藝術(shù)品的產(chǎn)生，是文明的標志之一。

　　玉器是良渚文化最重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權為紐帶的文明模式。當時(shí)的王權掌握了稀有的玉料，做成了各種代表身份地位的成組的玉器。

　　良渚玉器的主要種類(lèi)有琮、璧、鉞等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽圖案。良渚玉器文化達到中國史前玉文化的最高峰。

　　一件玉器的質(zhì)地、制作工藝、形態(tài)等，可以反映擁有者的身份、地位及權力，是古老文明的一個(gè)重要體現。所以說(shuō)，玉器是中國特色文明的最主要的指示物之一，在中華文明的形成過(guò)程中起了無(wú)法替代的特殊作用，正所謂“藏禮于器”。其中，玉琮王是良渚文化五千年文明史之中最有代表性的神圣玉器。

　　嚴文明教授曾說(shuō)，以玉琮為代表的良渚玉器影響了大半個(gè)中國。作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代及周邊文化都有著(zhù)廣泛影響，分布范圍達到大半個(gè)中國。殷墟、三星堆等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也發(fā)現了源自良渚文化的玉琮，由此可見(jiàn)良渚文化對中華禮制文明的意義。

　　中新社記者：以良渚玉器為代表的中國玉文明與世界其他國家有何不同？

　　王明達：中國是古代世界三大玉作中心之一，另外兩大中心分別在新西蘭和墨西哥，但三者的歷史與文化傳統各不相同。

　　墨西哥玉文化主要由當地祖先瑪雅人創(chuàng )造，到如今玉文化已經(jīng)斷層。新西蘭玉主要由當地原住民毛利人采掘琢磨使用。但事實(shí)上，新西蘭玉主要講的是玉料的產(chǎn)地。而且新西蘭玉的玉器數量較多，但種類(lèi)不多，與中國玉器相比，樣式相當簡(jiǎn)單。

　　從世界范圍來(lái)看，中國是最早制造和使用玉器的國度。中國用玉的歷史延綿久遠，古代玉器工藝有近萬(wàn)年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成過(guò)程中起到了不可忽視的作用，至今不絕。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　 王明達，男，浙江省文物考古研究所資深研究員，反山考古隊領(lǐng)隊。長(cháng)期從事浙江考古第一線(xiàn)工作，曾擔任中國考古學(xué)會(huì )理事、中華玉文化中心委員、中國文物學(xué)會(huì )玉器專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副會(huì )長(cháng)等職。