(東西問(wèn))梅春才：比丘林為何反對“中華文明西來(lái)說(shuō)”？

　　中新社莫斯科4月17日電 題：比丘林為何反對“中華文明西來(lái)說(shuō)”？

　　作者 梅春才 吉林師范大學(xué)東北亞研究所所長(cháng)、教授

　　縱觀(guān)中俄關(guān)系發(fā)展史，俄羅斯漢學(xué)家在傳播中國文化方面發(fā)揮著(zhù)重要作用，為促進(jìn)與加強中俄交往作出了重大貢獻。尼基塔·雅科夫列維奇·比丘林就是其中一位杰出的、劃時(shí)代的漢學(xué)家。他是俄羅斯中國學(xué)和東方學(xué)的奠基人，被稱(chēng)為“俄羅斯漢學(xué)之父”。

　　1777年8月29日，比丘林出生于喀山省切博克薩雷區(現楚瓦什共和國切博克薩雷區)的阿庫列沃村，1779年隨全家遷至比丘林村，并由此獲得比丘林姓氏。其父雅科夫·丹尼洛夫在當地最早的東正教堂任普通神職人員。在家人的影響下，比丘林自9歲起進(jìn)入喀山神學(xué)院求學(xué)，并以勤奮好學(xué)著(zhù)稱(chēng)。1799年從喀山神學(xué)院畢業(yè)后，以修道士留校教授法語(yǔ)，取法號亞金甫，兼任喀山涅夫斯基修道院修士司祭。比丘林于1801年任喀山約阿諾夫斯基修道院院長(cháng)，1802年成為修士大司祭，任伊爾庫茨克主升天修道院傳教士學(xué)校住持。1807年，比丘林任俄國東正教駐北京第九屆傳教士團團長(cháng)，自1808年1月抵達北京至1821年回國，在中國長(cháng)達13年。他先后編纂多部雙語(yǔ)和多語(yǔ)辭典、漢語(yǔ)語(yǔ)法，編譯大量經(jīng)籍與文獻，研究中國及毗鄰地區的社會(huì )、歷史狀況。

　　從18世紀初開(kāi)始，比丘林的漢學(xué)活動(dòng)持續了半個(gè)世紀，在很多方面取得了卓越成就。初到中國，他即傾力學(xué)習漢、滿(mǎn)、蒙語(yǔ)，拉丁文、希臘文、法文的知識使他很快掌握了漢語(yǔ)。日常生活中，他穿著(zhù)中國傳統服飾，走大街訪(fǎng)小巷拜訪(fǎng)客人，了解中國的真實(shí)情況。

　　1816年11月，比丘林給東正教事務(wù)總局寫(xiě)了一封長(cháng)信，批評在北京100多年的俄羅斯東正教傳教團并沒(méi)有給科學(xué)研究和國家帶來(lái)任何好處。他指出，從中文或蒙文翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍質(zhì)量很差，并有一些資料不可靠。

　　比丘林一生撰寫(xiě)和翻譯的作品總數超過(guò)100部，此外還發(fā)表了許多文章。在北京期間，他撰寫(xiě)和翻譯的著(zhù)作即達17本。直到1853年在圣彼得堡亞歷山大·涅夫斯基修道院去世，比丘林一直致力于中國學(xué)和東方學(xué)的研究，其墓碑上刻有“無(wú)時(shí)勤勞垂光史冊”8個(gè)漢字。

　　比丘林對中國的研究范圍非常廣泛，覆蓋了中國語(yǔ)言、歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟、軍事及風(fēng)俗習慣等各個(gè)方面。因成就卓著(zhù)，比丘林于1828年當選為俄國科學(xué)院東方文學(xué)和古文物通訊院士。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)，開(kāi)辟了全面研究中國文化的先河。他在研究中始終堅持以中國史料為本的原則，確立了“俄國漢學(xué)”獨樹(shù)一幟的科學(xué)地位，其研究成果和著(zhù)述至今仍具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　利用中國的重要典籍，比丘林對中國進(jìn)行了細致而深入的研究。他反對歐洲當時(shí)流行的“中國文明西來(lái)說(shuō)”，堅持“中國文明本土說(shuō)”。

　　作為歷史學(xué)家和民族學(xué)家，比丘林摒棄了當時(shí)西方流行的中國文化以埃及和巴比倫為基礎的思想認識。對于歐洲傳教士試圖在中國神話(huà)和圣經(jīng)故事之間尋找不存在的相似之處的做法，以及德國科學(xué)家認為天山部落是德國人后裔的觀(guān)點(diǎn)，比丘林都進(jìn)行了批評和駁斥。他在著(zhù)作中指出，當時(shí)歐洲流行的中國史著(zhù)作中的史料存在錯誤。

　　根據自己掌握的中文史籍，比丘林在著(zhù)述中向俄國民眾介紹了中華民族及其悠久歷史。他指出，中國文化在黃河中游誕生并發(fā)展，中國人有自己的文化，并詳細描寫(xiě)了黃河流域的氏族社會(huì )，闡明中國早期的國家社會(huì )情況和文化特點(diǎn)，進(jìn)一步駁斥中國文明西來(lái)說(shuō)。

　　作為經(jīng)濟學(xué)家和地理學(xué)家，比丘林研究中國的經(jīng)濟，包括農業(yè)、土地制度、手工業(yè)、貿易、稅收、金融等。在《中國及其居民、風(fēng)俗、習慣和教育》一書(shū)中，他介紹了中國的國家行政結構、教育狀況、傳統習俗和日常生活等情況，并對中國的商品貨幣流通進(jìn)行深入闡釋。尤其是他的《中華帝國政治概覽》一書(shū)，被認為是一部非常重要的經(jīng)濟著(zhù)作，雖然其中還包含有關(guān)中國政治和國家組織的內容。

　　作為語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家，比丘林重視漢語(yǔ)語(yǔ)法和經(jīng)典書(shū)籍的翻譯質(zhì)量，也非常注重地名翻譯的準確性。在他看來(lái)，人們通常認為音譯中的錯誤微不足道，但實(shí)際上這會(huì )造成歷史和地理上的巨大混亂。比丘林十分重視漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)，認為這有助于他克服語(yǔ)言障礙，學(xué)習中國豐富的歷史文化，為深入研究中國創(chuàng )造了良好條件。

　　通過(guò)研究發(fā)現，比丘林的漢學(xué)研究有著(zhù)鮮明的特點(diǎn)。

　　首先，他的漢學(xué)研究中沒(méi)有宗教、民族歧視和偏見(jiàn)。相反，他試圖客觀(guān)地展示中國人的生活和古老燦爛的文化。他在著(zhù)作中盛贊中國文化，并對天主教傳教士、西方學(xué)者和作家將中國稱(chēng)為“野蠻國家”的言論進(jìn)行了駁斥，認為這是對中國進(jìn)行掠奪和實(shí)施殖民政策的詭辯。

　　其次，他的漢學(xué)研究大量使用中國史料。在引用和翻譯中國史料的完整性和數量上(如八卷本《資治通鑒》)，他都遠遠超過(guò)了同時(shí)代西歐的漢學(xué)家。比丘林說(shuō)，“中國的許多東西在中國出版的作品中呈現得非常明了、完整和清晰”。

　　隨著(zhù)對中國研究的深入，他將中國書(shū)籍介紹給世界，引起了人們對中國和東方的興趣。許多漢學(xué)家對比丘林所引用的資料給予很高評價(jià)。在他們看來(lái)，比丘林的作品并非基于其他旅行者收集的帶有偏見(jiàn)的資料，而是通過(guò)親眼看到的現實(shí)來(lái)寫(xiě)書(shū)，指出了西方著(zhù)作中的許多資料錯誤，糾正了西方漢學(xué)家的錯誤觀(guān)點(diǎn)，捍衛了東方學(xué)研究的科學(xué)性。

　　第三，比丘林具備研究中國的獨特方式。在他看來(lái)，有必要從掌握語(yǔ)言開(kāi)始，然后開(kāi)始閱讀和研究原文史料，在此基礎上的分析和推理，才有可能得出結論。他不僅有新穎、有根據的思想，還有使用統計數據和其他數據的能力。他研究了當時(shí)的中國中央政府、中國邊疆少數民族史以及中亞地區的情況，此外還關(guān)注中國與其他國家的歷史關(guān)系。而這一切都讓他的作品更加系統和整體化。

　　當然，比丘林的漢學(xué)研究也有不足之處。主要有兩個(gè)原因：一是與當時(shí)的科學(xué)研究水平低有關(guān)；二是比丘林的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)、包括譯者在內的交流參與者的社會(huì )特點(diǎn)、翻譯的社會(huì )意義、交流過(guò)程的客觀(guān)條件以及許多其他因素，都會(huì )影響翻譯過(guò)程及其結果。

　　總的來(lái)說(shuō)，比丘林的漢學(xué)研究具有權威性，他的著(zhù)作被翻譯成法語(yǔ)、日語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等不同語(yǔ)言，極大地促進(jìn)了俄羅斯東方學(xué)乃至世界東方學(xué)的發(fā)展。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　梅春才，吉林師范大學(xué)東北亞研究所所長(cháng)、教授。2019年9月至今，任俄羅斯莫斯科國立語(yǔ)言大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(cháng)。省級高水平專(zhuān)業(yè)(俄語(yǔ))帶頭人，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生授權點(diǎn)負責人，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和翻譯碩士研究生導師，校教學(xué)名師。曾先后在俄羅斯莫斯科普希金俄語(yǔ)學(xué)院、俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)訪(fǎng)學(xué)。