(東西問(wèn))柳華文：5000多年中華文明史如何塑造中國的人權觀(guān)？

　　中新社北京5月5日電 題：5000多年中華文明史如何塑造中國的人權觀(guān)？

　　作者 柳華文 中國社科院國際法研究所副所長(cháng)、人權研究中心執行主任

　　人權是國際社會(huì )廣泛討論的熱詞之一，有越來(lái)越多國家在政策和法律制定實(shí)施過(guò)程中納入人權視角，考慮對保障人權的具體影響，這種趨勢在聯(lián)合國語(yǔ)境下被稱(chēng)為“人權的主流化”。同時(shí)，人權所處的文化和歷史背景問(wèn)題也越來(lái)越受關(guān)注。

　　中西方在追求人權的基本理想、價(jià)值內容上有廣泛共通性，但受歷史、文化、社會(huì )制度等因素影響，在人權的認識和實(shí)現方式上存在差異。在任何社會(huì )，離開(kāi)歷史、文化與文明去割裂看待人權問(wèn)題，都是有失偏頗的。讀懂中國的人權觀(guān)，也須將其置于5000年中華文明史的語(yǔ)境之中。

　　不只有差異 中西方人權觀(guān)有相通性

　　作為人類(lèi)社會(huì )和文明發(fā)展的共同成就，人權的基礎或本源是什么？這是個(gè)哲學(xué)和文化問(wèn)題。但當代人權是一個(gè)新概念，并非有史以來(lái)一直存在。

　　1948年聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)《世界人權宣言》，之后又陸續通過(guò)多個(gè)核心人權條約。這些文件都提到人權是基于人格，基于人的固有的尊嚴。在此基礎上，不同國家、不同文化形成了對“什么是人權”“人權包含哪些內容”的多元認識，基于對如何運用具體制度、政策、法律實(shí)現人權的不同認識，人們形成了各自的人權觀(guān)。

　　雖然東西方文化有差異，但必須指出的是，所有文化當中都有尊重人權的核心內容。從古至今，不同文化都不同程度地倡導對人的尊重，法治和人權思想在其中萌芽生長(cháng)。各國對于人的認識和重視、對人的價(jià)值的尊重都有一個(gè)逐漸加深的過(guò)程，這是社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。

　　人類(lèi)發(fā)展到今天，合作是惠及多數人的“公約數”，我們不能只盯著(zhù)中西方人權之間的差異。舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”是儒家經(jīng)典理念，在基督教、印度教、伊斯蘭教里也有類(lèi)似的表述，人們稱(chēng)其為“黃金規則”。所謂尊重和保障人權，并非人為去創(chuàng )造規則，而是守護人類(lèi)文明的共同結晶。中西方人權觀(guān)共同建構了世界范圍內對人權的尊重和保障，建立了人權的普遍性原則。

　　在實(shí)踐中，中國一貫認真履行已加入的20多項國際人權條約，支持聯(lián)合國人權理事會(huì )在公正、非政治化、非選擇性、非對抗性的原則基礎上建設性開(kāi)展工作，為人類(lèi)人權事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻，也為包括發(fā)展中國家在內的其他國家提高人權保障水平提供了經(jīng)驗和借鑒。

　　正如不同文化之間要相互尊重、理解和包容，在人權問(wèn)題上，國家之間的對話(huà)同樣需要做到尊重、理解和包容，這樣才能推動(dòng)形成更加公平公正包容合理的全球人權治理。

　　中華文明史包含珍貴人權文化資源

　　所謂5000多年中華文明史塑造中國的人權觀(guān)，首先是塑造了中國人思考人權問(wèn)題的方式。中華文明、中國哲學(xué)的顯著(zhù)特征是強調整體性思維和宏觀(guān)把握，把所有相關(guān)因素用系統論觀(guān)點(diǎn)統籌為有機聯(lián)系的整體再進(jìn)行分析，這與西方社會(huì )偏重微觀(guān)分析思路不太一樣。

　　一些西方國家經(jīng)常就人權說(shuō)人權，但中國從不主張簡(jiǎn)單、孤立地看人權、說(shuō)人權。在中國人看來(lái)，人權事業(yè)是國家發(fā)展進(jìn)程的有機組成部分，融合于整體的發(fā)展道路當中，民主、法治、發(fā)展是觀(guān)察人權發(fā)展道路的三個(gè)基本因素。三者不能單兵突進(jìn)，必須相輔相成、密切聯(lián)系。三者失衡則難以實(shí)現人權的可持續發(fā)展，合力方能構成國家人權事業(yè)發(fā)展的全貌。這種整體性思維厚植于中國的文化傳統。

　　在馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結合過(guò)程中，中國形成了自己的人權觀(guān)，特別是繼承和結合了中華優(yōu)秀傳統文化。

　　5000多年中華文明史包含珍貴的人權文化資源，傳統文化中有民本思想、民權思想，以及關(guān)愛(ài)婦女、兒童、老年人等的人權思想。中國人數千年前就提出“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”，把人擺在社會(huì )和價(jià)值體系的重要位置。

　　從孔子開(kāi)始，中國人強調“人者，仁也”，把個(gè)人對他人的關(guān)愛(ài)和義務(wù)置于社會(huì )構建的首位，到今天中國人依然強調個(gè)人權利與集體權利、權利與義務(wù)的相互聯(lián)系。中國抗疫堅持“人民至上、生命至上”，從新生的嬰兒到百歲老人都要救治，這既是民本思想的體現，也集中反映了中國的人權觀(guān)。

　　從歷史文化中延續下來(lái)的扶貧濟弱、尊老愛(ài)幼、以天下為己任的優(yōu)秀傳統，比如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“有教無(wú)類(lèi)”等理念，也對中國人權發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

　　就當下的人權發(fā)展而言，一方面對權利的滿(mǎn)足要尊重文化傳統，考慮到社會(huì )的可接受性。另一方面也存在文化揚棄的問(wèn)題。所謂尊重和保障人權的文化是一種新的社會(huì )文化，以既有的文化傳統為基礎，但有更高的內在要求。比如兒童權利實(shí)踐方面，現在特別強調傾聽(tīng)兒童的聲音，尊重兒童主體地位，包括尊重與身心成熟程度相適應的判斷權，而不是僅把兒童當保護對象。

　　文化的揚棄在東西方文化中都存在。在古羅馬，人指的是有公民權的男人，女人并沒(méi)有公民權，奴隸、兒童也都沒(méi)有獨立的人格?？傮w而言，東西方社會(huì )都需要在吸收傳統文化養分的基礎上向前發(fā)展。

　　攻擊和制裁，不是解決人權問(wèn)題的正確途徑

　　中國自春秋戰國時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生的“天下為公”的概念和天下體系的思想，不斷演進(jìn)、發(fā)展，具有了平等、公平、正義等豐富的內涵，對促進(jìn)人權保障、國家與社會(huì )治理等都有一定啟發(fā)意義。

　　近代以來(lái)，中國人為國際人權文書(shū)的制定起草做出過(guò)杰出貢獻?！妒澜缛藱嘈浴氛f(shuō)：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們富有理性和良心，并應以兄弟關(guān)系的精神相對待?！逼渲小傲夹摹币辉~便是根據當時(shí)的中國代表、南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng )辦人之一張彭春的建議，基于儒家文化的價(jià)值觀(guān)而加入的。

　　聯(lián)合國秘書(shū)長(cháng)古特雷斯多次表示，發(fā)展議程的核心是實(shí)現發(fā)展權，發(fā)展議程和人權議程是一個(gè)有機的整體。聯(lián)合國一直倡導人權的完整性，強調各種人權之間的不可分割、互相依賴(lài)和互相補充，不能以一種人權否定另一種權利，或者在它們之間排出優(yōu)先次序。

　　中華文化對人權的看法和聯(lián)合國所倡導的人權觀(guān)念是一致的。尊重、包容、和諧的中華文化，倡導整體性思維的中國人權觀(guān)，對當今世界的人權發(fā)展對話(huà)深具啟示意義。

　　人權領(lǐng)域的意識形態(tài)之爭由來(lái)已久，令人遺憾的是，至今這種情況仍不時(shí)在國際場(chǎng)合出現。近年來(lái)，廣大發(fā)展中國家積極推動(dòng)經(jīng)濟、社會(huì )和文化權利進(jìn)入國際議程，西歐、北歐等部分西方國家也更加重視經(jīng)濟、社會(huì )和文化權利，但美國仍然“我行我素”，不批準聯(lián)合國《經(jīng)濟、社會(huì )和文化權利國際公約》，還在實(shí)踐中堅持單一、僵化的人權觀(guān)，片面強調作為人權的公民權利和政治權利。聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)有關(guān)“發(fā)展權”的決議時(shí)，美國一再成為投反對票的國家。

　　其實(shí)，東西方文化都有尊重人、合作發(fā)展、和平解決爭端的理念，但美國的“經(jīng)”怎么就念歪了呢？

　　從本質(zhì)上看，美國片面強調一部分權利，只看別國缺點(diǎn)不看優(yōu)點(diǎn)，只看個(gè)案不看整體，不搞建設性對話(huà)與合作，而是搞攻擊、貼標簽。這些做法表明其沒(méi)有嚴格按照人權公約的宗旨和精神對待人權問(wèn)題，甚至也沒(méi)有按照本國國內法所標榜的人權和法治精神來(lái)對待人權。這種做法不符合西方文化主流，只是片面地從西方文化中選取了有利于自己的部分。美國在人權方面的政治化表現，把西方對人權認識偏頗錯誤的一面放大了，所以其人權觀(guān)不能代表西方整體對人權的理解。

　　國際社會(huì )應該怎樣關(guān)注人權？首先，從國內法出發(fā)，各國不僅要尊重本國人民的權利主體地位，也要尊重他國求生存、謀發(fā)展的愿望。其次，應對困難、威脅、挑戰特別是全球性風(fēng)險，各國需要開(kāi)展建設性合作，攻擊和制裁從來(lái)不是解決人權問(wèn)題的正確途徑。各國開(kāi)展對話(huà)不僅要尊重和包容差異，也要持續開(kāi)展去政治化的努力。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　柳華文，中國社會(huì )科學(xué)院國際法研究所副所長(cháng)、研究員、博士研究生導師；聯(lián)合國禁止酷刑委員會(huì )委員；亞洲國際法學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)；中國社會(huì )科學(xué)院人權研究中心執行主任；中國國際法學(xué)會(huì )《中國國際法年刊》主編；中國社會(huì )科學(xué)院國際法研究所《國際法研究》執行主編。