中新社長(cháng)春6月25日電 題：原模翻制的羅丹《思想者》如何落戶(hù)長(cháng)春？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授韓璐

　　中新社記者 郭佳

　　享譽(yù)世界的《思想者》是法國雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹(Auguste Rodin)最著(zhù)名的雕塑作品之一，有“雕塑城”美譽(yù)的吉林長(cháng)春收藏著(zhù)中國唯一的原模翻制《思想者》。它如何來(lái)到長(cháng)春？這件宗教意味頗濃的作品何以在中國廣為人知？對此，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授韓璐近日接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)，予以解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：原模翻制的《思想者》是怎么來(lái)到長(cháng)春的？

　　韓璐：建設于2000年的長(cháng)春世界雕塑園(原名“長(cháng)春世界雕塑公園”)，是一座以東西方文化藝術(shù)相融合為理念的大型現代雕塑藝術(shù)主題公園。截至目前，在長(cháng)春世界雕塑園共舉行了五屆世界雕塑大會(huì )及二十屆國際雕塑作品邀請展，擁有世界216個(gè)國家和地區的萬(wàn)余件(組)雕塑作品。這也是長(cháng)春作為“雕塑城”的由來(lái)。

　　2003年9月，首屆中國長(cháng)春國際雕塑大會(huì )期間，多位官員、知名雕塑家、學(xué)者建議長(cháng)春適當時(shí)引進(jìn)國際雕塑大師作品，長(cháng)春采納了這個(gè)建議。

　　在知悉長(cháng)春欲引進(jìn)雕塑大師藝術(shù)品的意愿后，法英兩國相關(guān)人員來(lái)到長(cháng)春考察雕塑藝術(shù)發(fā)展情況，對當地雕塑文化予以肯定，長(cháng)春也派出相關(guān)人員拜訪(fǎng)法國羅丹博物館相關(guān)負責人，并與法國蒙特勒伊市(與長(cháng)春互為友好城市)展開(kāi)雕塑交流，兩市還通過(guò)互換雕塑作品的方式，為引進(jìn)羅丹的雕塑作品進(jìn)行“熱身”。

　　2006年8月，在彼此加深了解后，羅丹博物館正式答應向長(cháng)春出售羅丹原模翻制的雕塑作品《思想者》。2007年7月26日，《思想者》在長(cháng)春世界雕塑園落戶(hù)。

　　按照國際慣例，雕塑作品中一具模子可以限量澆鑄出多件同樣的作品，這些作品都被視為原作?！端枷胝摺芬还灿?具石膏模子，前4具在羅丹生前澆鑄出了21件《思想者》作品。長(cháng)春世界雕塑園的《思想者》則是羅丹博物館用第5具模子澆鑄的，雕塑上還刻有特殊印記以鑒別真偽。

　　除了《思想者》外，長(cháng)春雕塑園入口處還安放了羅丹的《加萊義民》《青銅時(shí)代》《巴爾扎克》《行走的人》等4件作品，構成“羅丹廣場(chǎng)”。

　　從東西文化交流日益密切的角度看，不僅《思想者》來(lái)到了中國，還有更多藝術(shù)作品落戶(hù)中國，這是文明交流的必然。

　　中新社記者：《思想者》到底在思考什么，一直眾說(shuō)紛紜。您的觀(guān)點(diǎn)是什么？

　　韓璐：“思想者”的形象，最初被羅丹放置于雕塑《地獄之門(mén)》的門(mén)楣。后來(lái)這件作品被獨立出來(lái)并放大，成為人們現在熟知的青銅雕塑《思想者》。

　　《地獄之門(mén)》是羅丹以但丁的《神曲·地獄篇》為主題創(chuàng )作的表現人間地獄的雕塑作品。故而在門(mén)楣上低頭坐著(zhù)望向地獄的“思想者”，可以被看作是但丁本人，面對地獄中種種罪惡幽靈而陷入沉思。也有說(shuō)法，那是藝術(shù)家羅丹本人，在創(chuàng )作《地獄之門(mén)》的過(guò)程中感受到地獄中人類(lèi)的疾苦而陷入沉思。

　　無(wú)論這個(gè)“思想者”具體指代誰(shuí)，或許都可將他視作“人的代表”。此“思想者”并非簡(jiǎn)單以上帝視角去俯視眾生，而是將自己代入到人類(lèi)的痛苦情感中，共情、思考、感受，這一點(diǎn)可以從羅丹塑造的人物身體語(yǔ)言中有所體會(huì )，包括繃緊的肌肉、摳緊的腳趾、深邃的目光、蹙緊的眉頭、壓抑的姿態(tài)。因此，“思想者”看似坐在高處，置身事外地洞察人類(lèi)疾苦，實(shí)則是置身于內，對人類(lèi)的掙扎哀嚎感同身受。

　　當然，這也是羅丹的藝術(shù)不同于傳統藝術(shù)的一個(gè)重要之處，那就是基于對人本身的觀(guān)察，用最自然的方式去表述“人”，去塑造人體、表現人性。

　　中新社記者：20世紀初，羅丹及其作品通過(guò)書(shū)籍、報紙等傳入中國，對中國藝術(shù)界、文學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。您認為，這背后有何原因？

　　韓璐：羅丹是最早被介紹到中國的西方現代藝術(shù)家之一，這其中美學(xué)大家宗白華、大文豪魯迅等人貢獻頗多。羅丹雕塑作品與古典雕塑最大的區別在于，不再沿襲用理想美去“矯正自然”的方式進(jìn)行創(chuàng )作。他尊重自然，尊重被創(chuàng )作的對象本身，善于通過(guò)創(chuàng )作對象的本源特征去挖掘真實(shí)的美并加以表達。正是羅丹在創(chuàng )作中對于生活和生命本身的尊重、還原及致敬，才使其作品凸顯出與古典雕塑從外表到內在的諸多不同，羅丹因而成為開(kāi)啟現代雕塑大門(mén)的重要人物。

　　《思想者》最初被介紹到中國時(shí)，正值中國新文化運動(dòng)時(shí)期，那是中國社會(huì )和歷史轉型的重要時(shí)期，新文化運動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統治地位，將國民從五千年的思想禁錮中解放了出來(lái)。更重要的是，新文化運動(dòng)高舉的民主與科學(xué)的旗幟，啟發(fā)了當時(shí)的人們在精神上的覺(jué)醒。應該說(shuō)，《思想者》的出現正好契合這一思想解放浪潮。

　　中新社記者：東西方雕塑藝術(shù)如何更好地“破壁”交流？普通人如何欣賞雕塑藝術(shù)？

　　韓璐：雕塑藝術(shù)創(chuàng )作的題材選擇、表現手法等，由于地域、民族、文化背景、藝術(shù)理念乃至社會(huì )政治體制的不同，而呈現出不同面貌，也會(huì )產(chǎn)生理解上的某種藩籬，但總有一些作品，能夠超越藩籬，直抵人內心最柔軟的地方，激發(fā)澎湃的情感。有時(shí)，它們僅憑視覺(jué)等感官元素便可將人類(lèi)連在一起。

　　無(wú)論東方還是西方人，都有同理心，情感自然也有某些契合點(diǎn)。那些關(guān)注人本身、挖掘人性?xún)群说淖髌?，就好比《思想者》一般，以生命的意義為主旨，把對人類(lèi)的關(guān)注放在首位，如此，其藝術(shù)魅力便不限于表象可見(jiàn)的技法精湛、造型準確，更在于內里對人性光輝的關(guān)注、對人類(lèi)命運的思索。這樣的雕塑藝術(shù)才能跨越地域與文化鴻溝，超越語(yǔ)言表達，最終打破壁壘、實(shí)現共鳴。

　　國際上諸多美術(shù)館互相合作，進(jìn)行展品互借、交流，實(shí)際上給不同國家和地區的民眾搭建更多了解藝術(shù)、接近藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、喜愛(ài)藝術(shù)的平臺。長(cháng)春世界雕塑園依托與自然環(huán)境的有機結合，進(jìn)一步拉近了藝術(shù)與人的關(guān)系，人們徜徉其中，看到的不僅是世界216個(gè)國家和地區的上萬(wàn)件(組)雕塑作品，還有不同的文化表述和多元化的藝術(shù)樣貌。

　　藝術(shù)之于人、藝術(shù)之于自然乃至生命的和諧構建的關(guān)系，是人類(lèi)生存過(guò)程中永恒的話(huà)題。對普通人而言，也許不應局限在基于藝術(shù)的本體語(yǔ)言去探討東西方藝術(shù)，而應用心體會(huì )人、自然、藝術(shù)共同構建的和諧氛圍。如此，不僅能獲得欣賞藝術(shù)的愉悅，還能收獲大自然帶給人們的更深層次的思考空間。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　韓璐，藝術(shù)學(xué)博士，現為東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導師。荷蘭、波蘭、澳大利亞、美國多所高校訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。雕塑作品多次在全國美術(shù)作品展覽、全國青年美術(shù)作品展覽、北京·國際美術(shù)雙年展等重要國內展覽中入選并獲獎。多件作品被中國雕塑學(xué)會(huì )、浙江美術(shù)館、上海城市雕塑藝術(shù)中心、長(cháng)春世界雕塑園及韓國、泰國的藝術(shù)機構收藏。發(fā)表雕塑藝術(shù)理論相關(guān)論文10余篇，出版專(zhuān)著(zhù)1部，參編教材2部，主持社科項目2項。