(東西問(wèn))吉祥：唐詩(shī)宋詞何以助力搭建中西“心靈之橋”？

　　中新社北京4月20日電 題：吉祥：唐詩(shī)宋詞何以助力搭建中西“心靈之橋”？

　　作者 孫晨慧 史元豐

　　世界衛生組織2021年曾經(jīng)指出，心理健康問(wèn)題的顯現是各國在艱苦抗疫過(guò)程中，所留下的“一個(gè)毀滅性印記”。更有研究顯示，生活在戰亂環(huán)境中的人，罹患精神疾病的幾率會(huì )增加五倍。面對戰爭、疫情、空難、失業(yè)等，人類(lèi)該如何保持心理健康？心理咨詢(xún)師如何運用“讀心術(shù)”幫助不同文化背景的咨詢(xún)者建立信任、治愈心靈？中華文化又如何助力搭建中西“心靈之橋”？近日美國華裔心理咨詢(xún)師吉祥接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)，探尋搭建中西“心靈之橋”的良方。

　　以下為采訪(fǎng)實(shí)錄：

　　中新社記者：身為華裔心理咨詢(xún)師，你如何贏(yíng)得西方咨詢(xún)者信賴(lài)？華裔身份的優(yōu)勢和挑戰是什么？

　　吉祥：海外華僑華人的素質(zhì)普遍較高，屬于比較優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)資源，對所在國的經(jīng)濟發(fā)展及科技進(jìn)步通常具有相當的重要性。越來(lái)越多的華僑華人憑借自己的專(zhuān)業(yè)能力獲得住在國民眾的認可。

　　對于心理咨詢(xún)師而言，華裔身份既是挑戰又是優(yōu)勢。要想獲得不同文化背景咨詢(xún)者的信賴(lài)，心理咨詢(xún)師自身需具備更強的專(zhuān)業(yè)能力與共情能力。多數身處異國的亞裔移民會(huì )更信任華裔心理咨詢(xún)師。這些人往往對身份認同問(wèn)題更敏感，更容易接納華裔咨詢(xún)師的建議。

　　中新社記者：在你的工作中是否將中華文化運用其中？發(fā)揮了怎樣的作用？

　　吉祥：曾有一位美國咨詢(xún)者描述我說(shuō)，你像一把刀，能直接“扎”到我靈魂最深的地方，然后順著(zhù)口子繼續全面了解。

　　心理咨詢(xún)師需要從咨詢(xún)者有限的表達中，理解語(yǔ)言背后的更多含義。能在短時(shí)間內理解對方靈魂深處的痛苦，一針見(jiàn)血地指出心理問(wèn)題，這與我從小愛(ài)好中國古詩(shī)詞有很大關(guān)系。

　　唐詩(shī)宋詞有著(zhù)深厚的底蘊。中國詩(shī)詞是高度凝練后的情感表達，能產(chǎn)生于無(wú)聲處勝有聲的效果。在體味中國詩(shī)詞的過(guò)程中，我對生命層次認識得更豐富，對疼痛和快樂(lè )的體會(huì )更深刻。

　　比如初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的《渡漢江》中有一句“近鄉情更怯”，形容久別故鄉的游子歸返家園時(shí)，欣喜又膽怯的復雜心緒。這與心理學(xué)上的reaction formation，即心理防御機制里的“矯枉過(guò)正”概念很像。一些咨詢(xún)者往往不能準確地表達自己真實(shí)想法，甚至可能出現言行背道而馳的情況。對于詩(shī)詞的學(xué)習，能夠幫助我更快地走進(jìn)對方的世界，和他們建立聯(lián)系。在理解對方的同時(shí)，也讓我能夠更清晰、準確地表達自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　因此，我從不避諱告訴別人自己的華裔身份，經(jīng)過(guò)中華文化的浸潤，會(huì )比同行對問(wèn)題思考更加深入。

　　中新社記者：你認為中西方心理學(xué)研究有哪些共通性理念？

　　吉祥：從專(zhuān)業(yè)視角看，在中國傳統文化中沒(méi)有心理學(xué)的概念。但是相關(guān)理念不僅與西方心理學(xué)相通，有些甚至逐漸被西方心理學(xué)所接受和吸納。

　　很多人會(huì )將“非此即彼”的思維定勢用于比較文化差異，這種二歧視野甚至蔓延到了更多領(lǐng)域。事實(shí)上，盲目歸類(lèi)并不利于解決問(wèn)題。

　　中國人崇尚“中庸之道”。面對問(wèn)題、矛盾，大家要樹(shù)立起“尊重對方”、“平等對話(huà)”的意識。從需求層面講，不論東方人還是西方人都希望被認同，并渴望獲得歸屬感、安全感。美國社會(huì )心理學(xué)家從層次結構的底部向上將人的需求劃分為：生理(食物和衣服)，安全(工作保障)，社交需要(友誼)，尊重和自我實(shí)現，這些需求跨越種族和階級。從心理學(xué)研究層面出發(fā)，我們需要找尋彼此的共性，從整體出發(fā)看待“人”，才能更好地解決問(wèn)題。

　　中新社記者：在美從事心理咨詢(xún)工作多年，向你咨詢(xún)的美國受眾群體有哪些？中美兩國民眾在處理家庭問(wèn)題上存在哪些異同？

　　吉祥：大部分咨詢(xún)者是高知群體，如律師、醫生等。這些人往往擁有較高的社會(huì )地位和經(jīng)濟實(shí)力。大家面臨著(zhù)相似的家庭問(wèn)題，但在解決問(wèn)題方面差異明顯。

　　相較于美國家庭，很多中國家庭常會(huì )等到出現嚴重問(wèn)題后才尋求專(zhuān)業(yè)的心理輔導。另外，一些家庭，當孩子出現自殺、深度抑郁癥等情況時(shí)，僅想著(zhù)孩子自身有問(wèn)題，而無(wú)意識找自己的原因，更不愿對自己進(jìn)行心理輔導。

　　近年來(lái)，越來(lái)越多的中國年輕夫妻，甚至情侶愿意進(jìn)行心理輔導。更多父母建立起“從改變自身開(kāi)始，進(jìn)而影響孩子”的意識，他們會(huì )利用專(zhuān)業(yè)的兒童心理學(xué)知識育兒。

　　家庭問(wèn)題大同小異，不同文化背景的人們可以從心理學(xué)角度彼此借鑒在婚姻、育兒?jiǎn)?wèn)題上好的處理方式。

　　中新社記者：面對不同文化背景受眾，華裔心理咨詢(xún)師在工作中應注意什么？你有哪些經(jīng)驗或建議？

　　吉祥：在國際輿論場(chǎng)中，很多移民會(huì )被質(zhì)疑不能融入當地主流文化，這種聲音勢必會(huì )影響身處于各行各業(yè)的移民心理變化。

　　華裔心理咨詢(xún)師日常工作即和人打交道，要贏(yíng)得信任，應先承認質(zhì)疑聲的存在，在破解質(zhì)疑的過(guò)程中建立和不同文化背景咨詢(xún)者的信任。

　　首先，與咨詢(xún)者達成信任需要建立在持續開(kāi)放、真誠溝通的基礎上。這就需要心理咨詢(xún)師遵守職業(yè)操守，不肆意泄露或者評論對方的隱私。專(zhuān)業(yè)的輔導要特別注意控制自己的觀(guān)點(diǎn)，不讓自己的想法和觀(guān)點(diǎn)去覆蓋咨詢(xún)者。要通過(guò)提問(wèn)來(lái)引發(fā)對方的力量，而不是成為對方的力量。

　　其次，不同文化背景下的人們，在思維方式、語(yǔ)言表達等方面有著(zhù)巨大不同，導致了彼此間行為方式的差異。

　　擁有不同文化背景的咨詢(xún)者有些愿意敞開(kāi)心扉，直面問(wèn)題。就像詩(shī)人李白《秋風(fēng)詞》中直抒胸臆的“入我相思門(mén)，知我相思苦”。而有些人“縱有千種風(fēng)情”也不吐露心聲，會(huì )用比喻描述自己的情緒，與中國古詩(shī)詞中用具體地點(diǎn)象征心靈歸宿的辭藻有異曲同工之妙。心理咨詢(xún)師可以汲取中國詩(shī)詞文化精髓，豐富自己對情感的認知，在一個(gè)更豐富的素材庫中尋得撫慰對方的共鳴“良藥”。

　　再次，研究認為，中國文化是一種高語(yǔ)境傳播，而美國文化屬于一種較低水平的語(yǔ)境傳播。對于高語(yǔ)境的中國文化，表達較為含蓄。作為同時(shí)熟悉中國和住在國語(yǔ)言、文化、習慣的心理咨詢(xún)師，要學(xué)會(huì )找到不同文化背景下咨詢(xún)者的共性問(wèn)題，化劣勢為優(yōu)勢。

　　中新社記者：以你的經(jīng)驗，人們應如何突破文化壁壘，彌合跨文化交流的障礙？

　　吉祥：在消除彼此間界限的過(guò)程中，需要轉化思維。事實(shí)上，尋求共識的過(guò)程即是達成互利的過(guò)程。任何一方的極端思想以及封閉式的“自嗨”行為，都有可能帶來(lái)見(jiàn)識上的瓶頸，造成彼此間溝通的破裂。

　　和羹之美，在于合異。我們在承認不同文化存在差異的同時(shí)，要理性認識不同文化間的關(guān)系，深化彼此間的理解，并以“語(yǔ)言與文化所表達的內容最終都同屬于人類(lèi)世界”的心態(tài)進(jìn)行溝通。面對不同種族，不同膚色的人們，要提醒自己：大家同住一個(gè)地球村，找尋彼此間心理、生理需求上的共同點(diǎn)，站在人的共性上同向努力，方能建立跨越文化的“溝通之橋”。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　吉祥，美國心理咨詢(xún)師、美國新歌心理工作室CEO、吉祥老師父母課堂創(chuàng )辦人，曾獲2016年FIRN美國年度成功人物獎，任清華大學(xué)、中國人民大學(xué)特邀外國專(zhuān)家講師、美國馬里蘭教育部特邀育兒教育專(zhuān)家講員、美國馬里蘭大學(xué)CSSA特邀專(zhuān)家講員，代表作為《家庭焦慮情緒手冊》。從業(yè)至今，吉祥為中美兩國超過(guò)2萬(wàn)個(gè)家庭提供了近3萬(wàn)小時(shí)的輔導。