中新社北京7月22日電 題：陳平原：從“發(fā)凡起例”到“有聲的中國”

　　《中國新聞周刊》記者 徐鵬遠

　　很多年來(lái)，陳平原一直有個(gè)念想，希望可以躺在自家的沙發(fā)上休息。早先居住條件有限，愿望奢侈難及，后來(lái)房子大了，他便特意買(mǎi)了一張四人位的L型沙發(fā)放在客廳。

　　可惜夢(mèng)想還是沒(méi)能成真。這張沙發(fā)如今只能坐下兩個(gè)人，其余的地方全被堆疊成摞的書(shū)籍占據了。有人問(wèn)過(guò)陳平原，家里到底有多少冊書(shū)，他答不上來(lái)，因為根本沒(méi)有統計過(guò)。這倒很正常，畢竟夫妻兩人都是北大學(xué)者，陳平原現任北京大學(xué)博雅講席教授，更被外界熟知的身份是曾經(jīng)的北大中文系主任。

　　只是書(shū)攢得久了終究不免成為一種負擔。最為惱人的是，愈發(fā)雜亂之中往往找不到眼下需要的那一兩本，對陳平原而言，翻箱倒柜的徒勞更是常有，因為他的研究與寫(xiě)作總是會(huì )在不同的話(huà)題間來(lái)回穿梭。

　　漂移

　　最近，陳平原出版了一部新的論著(zhù)《有聲的中國》，這是一次極具開(kāi)創(chuàng )性的探索，在過(guò)往對現代中國的關(guān)注中，聲音是一個(gè)相對滯后甚至缺失的角度與對象。也因此，這一探索進(jìn)行起來(lái)頗為不易，要面對資料稀少等難題。

　　囿于限制，關(guān)于演說(shuō)的話(huà)題，陳平原最初的設想沒(méi)能全面得以實(shí)現。同時(shí)一個(gè)無(wú)奈的遺憾在于，某些牽涉現實(shí)的內容，由于暫時(shí)無(wú)法展開(kāi)，也只能先按下不表。

　　盡管如此，這本最終只有兩百余頁(yè)篇幅的《有聲的中國》，依然被陳平原視為自己在“聲音”研究方面的總結之作?！斑@本書(shū)現在只能做到這個(gè)地步，我只是做一個(gè)個(gè)案、開(kāi)一條新路，然后大家再往前來(lái)發(fā)展?！标惼皆f(shuō)，9月份，他會(huì )組織召開(kāi)一個(gè)二十人左右的討論會(huì )，邀請學(xué)生以及學(xué)界同仁一起從聲音入手討論現當代中國的可能性。

　　“發(fā)凡起例”，這是陳平原幾十年來(lái)一以貫之的治學(xué)思路。倘若換成一句更為普及的說(shuō)法，即“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”。一定程度上，也正是在這種自覺(jué)意識的導引下，他才主動(dòng)地從文學(xué)視野中跳出，不斷開(kāi)辟新的領(lǐng)域，在多元的未知中努力嘗試拓展學(xué)科疆界。

　　作為中國現代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的標志性學(xué)者，他自20世紀90年代中期就開(kāi)始轉向學(xué)術(shù)史研究，從學(xué)人精神到學(xué)科體制再到述學(xué)文體，完成了《中國現代學(xué)術(shù)之建立》《作為學(xué)科的文學(xué)史》《現代中國的述學(xué)文體》三部扛鼎之作。也是從這里，他捕捉到演說(shuō)對白話(huà)文形成與現代教育的作用和影響，開(kāi)始思索“有聲的中國”。

　　與此同時(shí)，陳平原的研究觸角還延伸到大學(xué)、都市和圖像——由北大的百年往事入手逐步追蹤出愈發(fā)豐滿(mǎn)的晚清以降大學(xué)史，從個(gè)人的北京記憶出發(fā)提出了“都市想象與文化記憶”的系列課題，以晚清畫(huà)報為契口發(fā)掘了近代以來(lái)圖像敘事與低調啟蒙的知識轉型過(guò)程。所以近二十余年，他每一次帶著(zhù)新鮮的著(zhù)述出現在學(xué)界與讀者面前時(shí)，都像是一次全新的登場(chǎng)。

　　對此，陳平原自己很是謙虛：“其實(shí)對學(xué)者來(lái)說(shuō)，不斷漂移不是一個(gè)好的事情。但我又是一個(gè)老師，必須往前走，然后給學(xué)生開(kāi)出不同的路?！?/p>

　　感慨

　　陳平原的“發(fā)凡起例”如今已激起不少回聲，尤其是由他發(fā)起的都市文化研究。從2003年起，他與哈佛大學(xué)學(xué)者王德威合作，聯(lián)合近百位跨領(lǐng)域的國內外學(xué)者，分別在北京、西安、香港、開(kāi)封召開(kāi)以“都市”為對象的國際會(huì )議，產(chǎn)生了一系列兼及文學(xué)、史學(xué)、考古、地理、建筑、繪畫(huà)、電影、音樂(lè )等多重視角與思路的議題，一批年輕學(xué)人也推出了自己的專(zhuān)著(zhù)。

　　相比自己的研究成果，這樣共同參與、思考和討論的局面是陳平原更為看重的價(jià)值，也是他在學(xué)術(shù)追求以外從一開(kāi)始就想要推動(dòng)的現實(shí)意義。

　　“做這么多嘗試，我不敢說(shuō)我每個(gè)專(zhuān)業(yè)都能成為第一流的專(zhuān)家，但我希望對每一個(gè)話(huà)題都形成高等常識，然后重新在人文學(xué)的旗幟下做一點(diǎn)溝通、對話(huà)和整合。我想回到一個(gè)話(huà)題：晚清以降，文、學(xué)分立留下來(lái)的巨大遺憾。20世紀中國學(xué)術(shù)的最大特點(diǎn)就是專(zhuān)業(yè)化，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，也是一個(gè)巨大的遺憾，我們已經(jīng)沒(méi)有能力再跟其他專(zhuān)業(yè)對話(huà)了?！标惼皆f(shuō)。

　　這抱負和期待頗具雄心，其背后動(dòng)力，除了陳平原知識分子自覺(jué)的責任意識，也埋藏著(zhù)來(lái)自其遙遠時(shí)光里的一份美好記憶。

　　那是1985年在北京召開(kāi)的一場(chǎng)“中國現代文學(xué)研究創(chuàng )新座談會(huì )”，在后來(lái)的當代文學(xué)敘述中，這次回憶也被稱(chēng)作“萬(wàn)壽寺會(huì )議”。

　　在一篇題為《從萬(wàn)壽寺到鏡泊湖》的文章中，學(xué)者王曉明這樣描繪那次會(huì )議的情景：“那還是一九八五年的暮春時(shí)節，北京西郊的萬(wàn)壽寺里，幾十個(gè)神情熱烈的年輕人，正在七嘴八舌地討論中國現代文學(xué)研究的‘創(chuàng )新’問(wèn)題。就在那座充當會(huì )場(chǎng)的大殿里，陳平原第一次介紹了他和錢(qián)理群、黃子平醞釀已久的‘打通’現、當代中國文學(xué)研究的基本設想?！?/p>

　　在王曉明的回憶里，當時(shí)聽(tīng)到陳平原的發(fā)言，自己和許多同行都受到了強烈的震動(dòng)。幾個(gè)月后，《文學(xué)評論》刊發(fā)了錢(qián)、黃、陳三人署名的論文《論“二十世紀中國文學(xué)”》，《讀書(shū)》也以六期雜志連載了談話(huà)體的《二十世紀中國文學(xué)三人談》。1986年，日本學(xué)者丸山昇、伊藤虎丸、木山英雄等人和時(shí)任芝加哥大學(xué)教授李歐梵到訪(fǎng)北大，點(diǎn)名要與他們三人座談。

　　真正令陳平原感慨和懷念的，是那個(gè)時(shí)代合力奮進(jìn)的精神以及熱情討論的氛圍?！叭苏剟偝鰜?lái)的時(shí)候，北大研究生會(huì )組織過(guò)一個(gè)討論會(huì )，連數學(xué)系、物理系都一起來(lái)談，雖然沒(méi)有專(zhuān)業(yè)訓練，但是各自都有自己的想法?！?/p>

　　陳平原覺(jué)得，就學(xué)科的發(fā)展、學(xué)術(shù)的成熟度和思想的深刻性而言，20世紀90年代確實(shí)要比80年代有所進(jìn)步。但同時(shí)互相之間的傾聽(tīng)與交流也消失了，各人做各人的研究，各人寫(xiě)個(gè)人的論文，不再關(guān)心別人的思路和命題，“不要說(shuō)文科、理科、工科、醫科不在一起討論話(huà)題，連文科里面的各個(gè)院系也不討論，甚至一個(gè)系里不同(研究)時(shí)段的人也都不討論了?！倍@背后，一個(gè)更大的失落是，大家已經(jīng)沒(méi)有了共同關(guān)心的話(huà)題。

　　底色

　　其實(shí)，陳平原的治學(xué)思路自始至終都有著(zhù)源自20世紀80年代的濃重底色。他自己也說(shuō)：“我是八十年代成長(cháng)起來(lái)的，理想主義、宏大敘事這些至今還在我身上留有精神印記?！?/p>

　　在公眾的既有印象里，陳平原大抵屬于學(xué)院派知識分子，既鮮見(jiàn)溢出胸懷的慷慨意氣，也沒(méi)有什么登高一呼的驚人之語(yǔ)。甚至連他自己也“自白”：“不想驚世駭俗，但愿能理得而心安。與其臨淵羨魚(yú)或痛罵魚(yú)不上鉤，不如退而結網(wǎng)?！钡聦?shí)上，他只是把心情“壓在了紙背”。在內心深處，他一直都徘徊于書(shū)齋生活和社會(huì )關(guān)懷之間。

　　因此，無(wú)論是從學(xué)生時(shí)代到十年前始終參與刊物和叢書(shū)的編輯，還是絲毫不遜于專(zhuān)業(yè)論著(zhù)的隨筆和雜感寫(xiě)作，他始終保持著(zhù)“兩副筆墨”。同時(shí)在學(xué)術(shù)的思索中也總是隱藏著(zhù)強烈的現實(shí)觀(guān)照：做學(xué)術(shù)史，意在為社會(huì )轉型期走向分化的學(xué)界重新喚起“學(xué)者的人間情懷”；做大學(xué)史，旨在叩問(wèn)何為大學(xué)，并思索教育的未來(lái)走向及命運；做都市文化研究，背后指向的是對城市發(fā)展的反思……

　　同樣作為回應的，還有對“五四”的不斷解讀。除了《觸摸歷史與進(jìn)入五四》和《作為一種思想操練的五四》兩部專(zhuān)著(zhù)以及與妻子夏曉虹合著(zhù)的《觸摸歷史——五四人物與現代中國》，在陳平原幾乎所有研究中，“五四”都是一個(gè)須臾不曾缺席的身影。

　　不過(guò)，對舊有印記的持守并不意味著(zhù)一種懷舊或自我沉醉。恰恰相反，他一直強調二十世紀八十年代和“五四”在“生氣淋漓”“眾聲喧嘩”的同時(shí)也是“泥沙俱下”的。在許多公開(kāi)的談?wù)撝?，他還反復提醒著(zhù)要重新審視“我們這一代”。

　　在他看來(lái)，自己這代人固然擁有跌宕起伏的人生，卻只是趕上了連續轉彎的大時(shí)代，無(wú)非努力順應了時(shí)勢而已。所以在回首時(shí)，務(wù)必要多點(diǎn)悲憫與自省，捫心自問(wèn)“到底取得了哪些值得夸耀的成績(jì)，錯過(guò)了哪些本該抓住的機遇，留下了哪些無(wú)法彌補的遺憾”。(完)