中新社上海8月4日電 題：為何說(shuō)比較中西“德性”有利人類(lèi)第三次啟蒙？

　　作者 邵龍寶 上海杉達學(xué)院儒學(xué)研究所所長(cháng)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事

　　人類(lèi)文明從原始文明、游牧文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明、金融文明、人工智能文明，歷史進(jìn)步的重要標志是人性的不斷改造。伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生活水平的不斷攀升，“人”駕馭自身貪欲和邪念的能力并沒(méi)有隨之提升，因而，人類(lèi)需要第三次啟蒙，其主題是“當代人怎樣成為能夠駕馭自己貪欲和邪念的人”。在中西文明互鑒中比較中西德性，有利于人類(lèi)的第三次啟蒙，有利于維護世界和平、各國人民的友好相處、幸福安樂(lè )。

　　仁與智慧：中西方評價(jià)好人的標準有所不同

　　西方人認為應由理性的靈魂來(lái)駕馭和控制情感的靈魂才能成為好人，中國人也認為唯有良知才能安頓人心，同時(shí)認為必須通過(guò)修身、齊家、治國、平天下這一路徑才能成為好人即君子。

　　古希臘四主德智慧、勇敢、節制、公正的最高德目是智慧，中國傳統儒家的仁義禮智信的核心德目是仁。

　　中華傳統道德以儒家為主體，儒家道德以“仁”為核心，是最高的范疇、終極價(jià)值?！叭省钡膬忍N十分豐富：其一是身心合一，即首先應做到自己心理健康、人格健全即“仁者自愛(ài)”方能愛(ài)人；其二是“仁者愛(ài)人”；其三是“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，其中的“恕道”“己所不欲，勿施于人”乃是人類(lèi)行為的黃金定律，可以和《圣經(jīng)》中同為人類(lèi)行為黃金定律的一句話(huà)相互闡發(fā)——“你想別人怎么待你首先要做到自己怎樣待人”。

　　“仁”的第四層意思指行仁始于在家的孝悌，認為“仁”必從孝悌做起；第五意是“博施于民而能濟眾”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是全心全意為人民服務(wù)；第六意為“仁”是君子人格最主要的品格；第七意指“仁”運用于國際關(guān)系中就是善鄰親仁、協(xié)和萬(wàn)邦。

　　在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來(lái)，決定人的靈魂善惡的根本原因是理性和智慧。至善是“靈魂的合乎德性的現實(shí)活動(dòng)”，也就是幸福生活本身，是靈魂切中真理的能力。中西方德性的最高境界是“中庸之道”：亞氏認為，行為的最高境界就是在應該的場(chǎng)合，為了實(shí)現一個(gè)應該的目的，運用應該的手段，通過(guò)應該的話(huà)語(yǔ)、方式方法，達到應該的目的與后果，這就是中道之德，和中國儒家的“執兩用中”“允執其中”，注重為人處世和治鄉、治國要善于“權”變的理念十分相似。中庸之道貴在根據實(shí)際情形在動(dòng)態(tài)中權變，掌握事物發(fā)展演化的規律，使自己的行為能命中真理。

　　中西德性的差異是西方看重理性和智慧，注重對倫理道德的理論建構，中國注重仁義良知，注重直覺(jué)頓悟。中西方都看重德和智的融合，“極高明而道中庸”是最高的智慧，這是中西方德性殊途同歸的明證。

　　義與公正：中西方理念相近

　　儒家“義”的內蘊是指公正合宜。義是人禽之辨的根本。情義、道義、正義層層遞進(jìn)，仰不愧于天，俯不怍于人，是中國人之為中國人的做人信仰。中國古代思想家荀子曾說(shuō)：“水土有氣而無(wú)生，草本有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比?、禮、忠、信、孝等均被看成是“義”所包容的內涵?！傲x”作為價(jià)值標準，在儒家倫理中地位十分重要。中國儒家思想代表人物之一孟子的“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”是人生最高目標和境界?！傲x”的境界主要體現在主體人頂天立地的道義擔當與責任上。

　　儒家的“義”與西方的正義理念有相近之處。儒家的公平正義理念淵源于原始氏族社會(huì )淳樸的民風(fēng)，生成于宗法等級結構的小農自然經(jīng)濟社會(huì )，它的價(jià)值標準指向維護“禮”的傳統社會(huì )統治，這與西方近代的契約論意義上的公平正義觀(guān)有質(zhì)的差異。

　　從古希臘德性論、中世紀基督教神學(xué)公正思想、近代功利主義和道義論公正思想，到現代權利平等思想等不同發(fā)展時(shí)期，西方公正思想的公正問(wèn)題由宏觀(guān)的倫理公正不斷向政治公正、經(jīng)濟公正和法律公正各個(gè)微觀(guān)領(lǐng)域擴展，是人類(lèi)理性由不成熟逐步走向成熟的過(guò)程。

　　儒家公正觀(guān)的一個(gè)缺陷是以倫理道德來(lái)代替法治，難以制約人性惡的一面，而西方的契約論的公正觀(guān)則有可能丟失正義的倫理道德底蘊，變成一種技術(shù)化的正義規則。

　　中西方公正思想的差異在于西方強調遵循法律，中國強調禮制，正義原則是為制度建構奠基，是一切制度建構的原則。與西方制度建構的契約精神不同，中國強調內在的良知是正義制度的根據。

　　儒家認為正義原則是由仁愛(ài)精神所奠基，正義制度的源頭是人的良知，在國際交往中儒家的仁義和公正理念觀(guān)正是人類(lèi)命運共同體思想的文化基因。

　　良知作為正義的制度之源是最為可靠和根本的，然而這是一個(gè)長(cháng)期的終極目標，因為常識告訴我們，人心還有不依從良知的一面，甚至有性惡的一面，所以在相當長(cháng)的一段時(shí)期中，作為外在的契約制度對人的行為規制是必要的。

　　但另一方面，西方的正義觀(guān)也有諸多問(wèn)題，如自近代以降，西方的所謂正義觀(guān)出現國內與國際即對內對外的雙重標準。民主、自由、平等在理念與現實(shí)中出現巨大反差，其實(shí)質(zhì)往往是有名無(wú)實(shí)、名存實(shí)亡，以西方中心、話(huà)語(yǔ)霸權、唯我獨尊的面貌出現…...而中國建立在仁愛(ài)和良知基礎上的正義論在國際交往中日益彰顯出強大的道義影響力。

　　人的自我完善：“人”和世界美美與共

　　中西德性都指向人的自我完善，都把造就平凡、真實(shí)、快樂(lè )、有責任感和創(chuàng )造力、能與自然及人類(lèi)世界和諧相處的人作為自我完善的目標。

　　英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比曾與日本著(zhù)名政治家池田大作就人類(lèi)歷史的命運和前景問(wèn)題在倫敦進(jìn)行了長(cháng)達10多天的漫長(cháng)討論，湯因比反復強調——東亞，特別是中國，有可能成為促進(jìn)世界和平統一的主軸。

　　中華優(yōu)秀傳統文化以人為本、重仁愛(ài)、尚正義；崇和合、中庸、厚德載物；主張民胞物與、天下一家；深諳共生、共長(cháng)、共存、共榮的至理；在國際關(guān)系中講求“保合太和”“萬(wàn)國咸寧”，是個(gè)體人的身心和諧與建設和諧世界的文化密碼。

　　儒家“義”的境界體現中國人頂天立地的道義擔當與責任意識。西方公正思想是人類(lèi)由不自覺(jué)逐步走向自覺(jué)的過(guò)程，也是人類(lèi)不斷解放自身的一個(gè)過(guò)程。

　　可見(jiàn)，中西德性思想二者融合創(chuàng )新，有利于促進(jìn)人類(lèi)第三次啟蒙，中國德性文化注重悟道、證道和踐道，使人性與天道相合即天人合一，天地人三才互動(dòng)，是生氣勃勃、直覺(jué)頓悟的；西方理性、智慧強調邏輯推理，善于構建倫理道德龐大的形式邏輯的體系。

　　一個(gè)重德性，一個(gè)重智慧；一個(gè)講性善，一個(gè)講性惡，使得智能化時(shí)代的當代人真正懂得：為了他人和社會(huì )、民族、國家乃至世界的和平，要善于控制和駕馭自身的貪欲和邪念，這將有利于在當下復雜的國際情勢中推進(jìn)和諧世界的建設，推進(jìn)人與世界的共生共榮。

　　當下中國改革的核心，一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，二是解放和增強社會(huì )活力。世界和平的美好愿景建立在仁者愛(ài)人、天下一家和“靈魂的合乎德性的現實(shí)活動(dòng)”及制度機制進(jìn)一步創(chuàng )新發(fā)展的進(jìn)程中，共同致力于創(chuàng )造出多樣化的文化和文明，走向“各美其美、美人之美、美美與共、世界大同”的美好未來(lái)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　邵龍寶，上海杉達學(xué)院中華優(yōu)秀傳統文化研究所所長(cháng)(原同濟大學(xué)二級教授，中國思想文化研究所所長(cháng)；比較文化與道德教育研究所所長(cháng))，博士生導師，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事暨顧問(wèn)聯(lián)絡(luò )委員會(huì )委員，上海市倫理學(xué)會(huì )常務(wù)理事原副會(huì )長(cháng)，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學(xué)名師。

　　曾主持完成國家基金項目、教育部重點(diǎn)項目、上海市德育重大項目等10余項，曾獲得國家圖書(shū)(教育類(lèi))二等獎和省市級教學(xué)、科研一二三等獎10余項，《中西智慧與人格建構》(70萬(wàn)字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。