中新社上海3月17日電 題：中國式現代化視角下，何為中華優(yōu)秀傳統文化價(jià)值底蘊？

　　作者 邵龍寶 上海杉達學(xué)院中華優(yōu)秀傳統文化研究所所長(cháng)

　　中國式現代化蘊含了深厚的中華優(yōu)秀傳統文化價(jià)值底蘊。

　　中共二十大強調兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“中國式現代化”，另一個(gè)是“人類(lèi)文明新形態(tài)”。這兩個(gè)關(guān)鍵詞的中華優(yōu)秀傳統文化底蘊極其豐富。這個(gè)底蘊就是母體性、根源性、民族性的“文化基因”或“文化密碼”。

　　看待歷史傳統的世界觀(guān)方法論

　　首先要破解一個(gè)前提性概念，究竟什么是歷史和傳統，傳統是歷史的遺存還是指向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)？與當下是什么關(guān)系？

　　談到儒釋道傳統，總有人認為只不過(guò)是故紙堆，是歷史的沉積，是已經(jīng)逝去的過(guò)往。

　　馬克思怎樣看待歷史和傳統？人們都熟悉他說(shuō)的這句話(huà)：“以往的哲學(xué)家們只是致力于解釋已有的世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@里的“改變世界”，是立足現實(shí)指向未來(lái)的歷史維度。

　　馬克思看待傳統的態(tài)度是反思性的，他注重對歷史事件的考察，更注重由當下來(lái)反思歷史事件，甚至由未來(lái)將要達到的目標來(lái)解釋當下，這就是他所謂“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”這一顛倒命題的真義。

　　人類(lèi)雖然是由自然界中產(chǎn)生，但自然界的歷史意義卻由人來(lái)賦予。另外，馬克思看待傳統即歷史的觀(guān)點(diǎn)是人本主義的而非神本主義的：“傳統”和歷史的進(jìn)程不是由“神”決定的，而是“追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已”。歷史是使自然和人文有機統一的敘事，不只是自然的歷史，人也是自然的一部分，所以歷史是自然和人文有機融合的歷史。古代人也曾經(jīng)是自由的“現代人”，所以整個(gè)歷史就是由過(guò)去到現在、指向未來(lái)亦即人們在生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐中對美好生活期待的不斷交織融合的過(guò)程。

　　研究歷史的關(guān)鍵在于，今天的研究者必須和古人“對話(huà)”，以尋求某種“視野融合”。由此所形成的歷史線(xiàn)索是有一定方向性的，它的最終的方向就是人性的自由舒展和解放?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是馬克思的崇高價(jià)值理念，這是馬克思研究歷史和傳統所要指向的價(jià)值目標。

　　中華優(yōu)秀傳統與現代化目標高度契合

　　中華優(yōu)秀傳統與中國特色社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)有諸多高度契合之處。這種契合成就了“中國式現代化”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”與它的“文化基因”和“文化密碼”的融合。

　　它主要表現在四個(gè)方面的高度契合。

　　一是宇宙觀(guān)的高度契合。儒道傳統的“天人合一”理念與中國特色社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)的高度契合。

　　儒家的“天人合一”和“生生不息”，強調人與自然是一個(gè)整體，天、地、人三才一貫之道，三者互惠共生。人與人的關(guān)系是同胞關(guān)系，人與自然的關(guān)系是伙伴關(guān)系。

　　道家認為人與天是相通的，其生態(tài)哲學(xué)追求的是“道法自然”和“萬(wàn)物一體”?！叭f(wàn)物一體”意味著(zhù)萬(wàn)物平等，生命綿延。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，是對人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的概括。

　　儒道的和諧共生理念與今天的綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明思想有高度的淵源和契合關(guān)系。

　　二是天下觀(guān)的高度契合。傳統的天下觀(guān)與構建人類(lèi)命運共同體、創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)思想高度契合。中共二十大報告強調，中國式現代化是走和平發(fā)展道路的現代化；報告強調必須堅持人民至上、必須堅持自信自立、必須堅持守正創(chuàng )新、必須堅持問(wèn)題導向、必須堅持系統觀(guān)念、必須堅持胸懷天下。其中，“必須堅持胸懷天下”和“走和平發(fā)展道路的現代化”，與傳統的“天下一家”“四海之內皆兄弟”同源。

　　西方標榜自己的民主、自由、平等等“普世價(jià)值”適合所有國家和民族，但事實(shí)上在國際關(guān)系上卻經(jīng)常表現為競爭、剝削和互相傾軋。從古羅馬的“世界帝國”概念到今天美國的國際警察和憲兵，要成為各國民眾的受托人，突出“美國優(yōu)先”，主張霸權和文化帝國主義，實(shí)行單邊主義、強權政治，這是西方社會(huì )的歷史文化傳統。

　　中國文化的“天下觀(guān)”則強調和諧、共贏(yíng)，摒棄武力稱(chēng)霸。儒道法的“天下觀(guān)”，所展現出來(lái)的世界視野與人類(lèi)命運共同體意識乃是中國優(yōu)秀傳統文化的思想精華。

　　構建人類(lèi)命運共同體，是習近平外交思想的核心理念，是站在全人類(lèi)進(jìn)步的高度，為解決當今世界和平與發(fā)展問(wèn)題所提出的一份中國方案，表達了中國對國際秩序的美好愿望和追求。

　　人類(lèi)命運共同體這一理念在批判和反思資本主義文明模式的基礎上，力圖建構一種人類(lèi)文明新模式，從而展開(kāi)對人的本質(zhì)和存在方式的創(chuàng )造性闡釋。

　　人類(lèi)命運共同體理念，主要圍繞著(zhù)和平、安全、繁榮、開(kāi)放、綠色這幾個(gè)核心價(jià)值而展開(kāi)，這是人類(lèi)命運共同體的基本文化內核。儒家的“天下”“和諧”“禮讓”和“大同”等文化涵義是這一理念形成和提出的歷史文化基礎。

　　人類(lèi)命運共同體可謂是21世紀的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，又是創(chuàng )建人類(lèi)文明新形態(tài)的核心價(jià)值內涵。

　　三是社會(huì )觀(guān)的高度契合。中華優(yōu)良道德傳統重視整體利益，與愛(ài)國主義傳統聯(lián)系最為緊密。

　　傳統的大一統思想理念、和諧社會(huì )的社會(huì )觀(guān)與中國式現代化的特點(diǎn)——人口規模巨大，實(shí)現全體人民共同富裕的現代化，祖國統一的目標等高度契合。

　　整體利益與源遠流長(cháng)的大一統思想密不可分。中國式現代化的核心利益，第一是維護基本制度和國家安全，其次是國家主權和領(lǐng)土完整，第三是經(jīng)濟社會(huì )的持續穩定發(fā)展。從古到今，所有有理性和良知的中國人都主張國家統一，反對分裂。中國式現代化的目標是共同富裕而不是兩極分化，整體利益的最佳表述是一切以人民為中心。馬克思主義的人民性和中華傳統文化民本思想的精髓相通相融。馬克思主義的人民性與傳統民本思想在于，中國共產(chǎn)黨堅持一切權力屬于人民，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。

　　四是人的完善之道德價(jià)值目標和修養路徑的高度契合。儒釋道所有的思想理念都可以說(shuō)是指向人的道德完善、人格的建構，尤其重視人的價(jià)值，認為天地人三才中人是第一位的，天地給人以最高的位格，人就應該效法天地自強不息、厚德載物，創(chuàng )造大美和大愛(ài)。

　　儒釋道都認為具有君子人格的人才能擔當大任。

　　君子人格的內蘊十分豐富：獨立意志、自強不息、內省修身、立己立人、和而不同、溫柔敦厚、寬容博大；志于道、據于德、依于仁、游于藝；對自己的要求是“不患無(wú)位，患所以立”，深信“德不配位，必有災殃”。

　　今天的中國式現代化的一個(gè)核心命題是人的現代化。人的現代化需要與時(shí)代偕行的現代觀(guān)念，又要有五千年豐厚人文底蘊的道德修養、人格培育的理論與實(shí)踐的結合進(jìn)行鍛造。

　　中華優(yōu)秀傳統文化的君子人格、修養理論等倫理道德觀(guān)與中國特色社會(huì )主義人的現代化的目標和馬克思主義崇高的價(jià)值目標——“人的自由全面發(fā)展”，除了制度性質(zhì)的差異外，在諸多方面有著(zhù)高度契合。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　邵龍寶，上海杉達學(xué)院中華優(yōu)秀傳統文化研究所所長(cháng)(原同濟大學(xué)二級教授，中國思想文化研究所所長(cháng)；比較文化與道德教育研究所所長(cháng))，博士生導師，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事暨顧問(wèn)聯(lián)絡(luò )委員會(huì )委員，上海市倫理學(xué)會(huì )常務(wù)理事原副會(huì )長(cháng)，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學(xué)名師。

　　曾主持完成國家基金項目、教育部重點(diǎn)項目、上海市德育重大項目等10余項，曾獲得國家圖書(shū)(教育類(lèi))二等獎和省市級教學(xué)、科研一二三等獎10余項，在《光明日報》《文史哲》等刊物上發(fā)表論文150余篇，《中西智慧與人格建構》(70萬(wàn)字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。