中新社天津3月20日電 題：太保鼎如何講述華夏文明脈絡(luò )？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)天津博物館館長(cháng)姚旸

　　作者 張少宣 王在御

　　現藏天津博物館的太保鼎，收錄于《首批禁止出國(境)展覽文物目錄》。作為西周歷史的見(jiàn)證，太保鼎無(wú)論是制作工藝亦或鼎內銘文，都能反映中國文化藝術(shù)乃至歷史進(jìn)程的點(diǎn)滴。天津博物館館長(cháng)姚旸近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，講述太保鼎發(fā)掘、流傳、保存的故事。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：享譽(yù)世界的太保鼎是如何被發(fā)掘的？

　　姚旸：太保鼎作為“梁山七器”之一，它的出土挖掘有著(zhù)比較傳奇的過(guò)程。

　　首先“梁山七器”的定名來(lái)自清代。最早著(zhù)述它的文獻出自山東一位叫楊鐸的學(xué)者。在他的《函青閣金石記》中提到，“濟寧鐘養田(衍培)近在壽張梁山下得古器七種：鼎三、彝一、盉一、尊一、甗一，此其一也，魯公鼎、犧尊二器、已歸曲阜孔廟?！辩婐B田是當地士紳，在梁山得到了七件古物，文中列出了器物的數量和基本名稱(chēng)但沒(méi)有更多信息。

　　“梁山七器”被發(fā)現后，受到很多收藏家和學(xué)者關(guān)注，經(jīng)過(guò)后世學(xué)者的長(cháng)期考證，掌握了更多可考資料，對于其出土時(shí)間也有了更精確的判定。學(xué)者發(fā)現，道光時(shí)期記載魯西南地區金石銘文的《濟寧金石志》中出現了“梁山七器”的相關(guān)內容，而這本書(shū)成書(shū)于道光二十三年，可見(jiàn)在道光二十三年之前，“梁山七器”便已經(jīng)出土并被人所知。

　　近幾年，根據山東博物館發(fā)現的相關(guān)第一手文獻資料顯示，道光十六年，在濟寧的古玩市場(chǎng)上出現了“梁山七器”的身影，所以它的發(fā)現出土不會(huì )晚于道光十六年。

　　中新社記者：太保鼎能留存于世，又經(jīng)歷過(guò)哪些波折？

　　姚旸：“梁山七器”被發(fā)現后，由于時(shí)局動(dòng)蕩多有遺失，但太保鼎卻被完整地保存了下來(lái)，而且它流傳有序，從鐘養田到李宗岱再到丁麐年，三代山東民間收藏家在云譎波詭的年代一直保護著(zhù)太保鼎的安全。

　　太保鼎與天津結緣，就要說(shuō)到它的第四位收藏者民國總統徐世昌。徐世昌對金石考據頗有研究，又酷愛(ài)金石文物收藏。1917年，徐世昌從好友大學(xué)者柯劭忞處得到消息稱(chēng)，山東日照的丁氏家族要出售4件青銅重器，太保鼎、太師鼎、小克鼎及克鐘，于是他便立刻聯(lián)系了賣(mài)家并以重金收購，將其收藏在家中。

　　1958年，徐世昌孫媳張秉慧將4件器物一同捐獻國家，至今均收藏于天津博物館。20世紀90年代，太保鼎被列為不可出境展覽的國寶級文物。

　　可以說(shuō)，徐世昌家族將太保鼎謹慎收藏、悉心保護，成就了“梁山七器”中唯一一件能留存在中國境內展出的文物藏品。徐世昌所著(zhù)《水竹邨人集》中有一首《得鼎歌》，其中寫(xiě)到“儒生事業(yè)俎豆陳，文辭富贍仁義飽；今得四器列堂上，古色照人燦奎昴”，足見(jiàn)其對太保鼎的喜愛(ài)和尊重。

　　中新社記者：太保鼎有鼎界“顏值擔當”一說(shuō)，所謂何來(lái)？

　　姚旸：太保鼎鼎身不大，長(cháng)30厘米左右，寬也只有20多厘米，但它四足修長(cháng)，整個(gè)器型重心比較高。

　　比喻成人，它就是典型的“窈窕淑鼎”大長(cháng)腿，很容易和現代人的審美產(chǎn)生共鳴，所以很多人見(jiàn)過(guò)它都會(huì )覺(jué)得驚艷。

　　它的紋飾也很特別。它口上鑄雙立耳，耳上浮雕雙獸，耳上的靈獸形象在商代的鼎中也是沒(méi)有的。商代的鼎耳很簡(jiǎn)單，大多是簡(jiǎn)易花紋。從西周開(kāi)始，鼎的紋飾開(kāi)始發(fā)生變化，很多抽象的東西被具象出來(lái)，出現了各種靈獸形象。

　　另一方面，太保鼎的腹部四面飾有蕉葉紋與饕餮紋，四角飾扉棱。同時(shí)期的鼎，如成王鼎，用的是乳釘紋，就相對中規中矩。太保鼎的紋飾能看出，是經(jīng)過(guò)進(jìn)一步藝術(shù)加工和夸張的。

　　而最為顯著(zhù)的是它柱足上裝飾的扉棱和柱足中部裝飾的圓盤(pán)，這在商周青銅器中都極為罕見(jiàn)。

　　中新社記者：太保鼎上的銘文雖只有三字，但卻有“一字千金”之稱(chēng)，為什么？

　　姚旸：中國大約在4000多年前出現青銅器，進(jìn)入青銅時(shí)代后，中國的青銅器制造發(fā)展迅猛。和西方相比，中國青銅器最大的特點(diǎn)是被納入了禮制范疇。所謂“國之大事，在祀與戎”，說(shuō)明祭祀禮制和保家衛國在當時(shí)同等重要。

　　太保鼎的鑄造年代為西周早期，鼎腹內壁鑄有“大保鑄”三字?！按蟊！奔础疤！笔枪俾毭?，負責監護與輔弼國君?！渡袝?shū)·君奭》中記載：“召公為保，周公為師，相成王為左右?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚钟小罢俟珚]與周同姓，姓姬氏，周武王之滅紂，封召公於北燕”之說(shuō)。所以，考證可知，太保鼎為西周成王重臣召公奭所鑄造。

　　鼎為禮器，太保鼎的出土也反映了中國青銅器是歷史文化影響的重要縮影。之所以說(shuō)鼎身上的三字銘文“一字千金”，首先，它明確了器物和太保召公之間的關(guān)系，是召公家族的收藏品。

　　如果和“梁山七器”中其他幾件青銅器做橫向觀(guān)察，可以從文獻中發(fā)現，包括太保簋等5件器物都是由召公家族傳承收藏，這是一個(gè)非常重要的歷史信息，可以帶領(lǐng)人們去認識早期西周的政治文化，認識召公的政治地位和他的歷史作用。

　　其次，銘文中“大保鑄”三個(gè)字，“大”就是“太”，現在叫通假字。最有時(shí)代特點(diǎn)的是“鑄”這個(gè)字，因為“鑄”字銘文中很少出現，早年間銘文研究學(xué)者陳夢(mèng)家先生一開(kāi)始還認為鼎內的金文是“鬲”。

　　后經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者們研究確認，“鑄”字上半部分為金文“鬲”字，但它是商晚期到西周早期的寫(xiě)法，到西周中期“鬲”的寫(xiě)法已經(jīng)變樣，這個(gè)細節不僅反映出中國文字的衍化，也透露了太保鼎的產(chǎn)生時(shí)代。

　　中新社記者：太保鼎上的銘文如此珍貴，是否也反映了社會(huì )歷史的發(fā)展進(jìn)程？

　　姚旸：從西周開(kāi)始，青銅器上的銘文有了重大轉變。商朝人迷信鬼神，所以遇事會(huì )去占卜燒甲骨、看卜辭，不會(huì )以文記事。周朝在觀(guān)念上有了很大轉變，周人更看重以人為本，不僅是關(guān)注人民的冷暖生活，更重要的是統治者從信鬼神轉變?yōu)殛P(guān)注蒼生的活動(dòng)，關(guān)注現實(shí)的生活。所以周人習慣把發(fā)生的重要事件，如祭祀、戰爭、自然天文等方面的情況記錄下來(lái)。

　　青銅器就成為記錄這類(lèi)事件的載體，所以西周之后的青銅器上會(huì )發(fā)現刻有越來(lái)越多的銘文，這也是商周青銅器之間的重要不同。

　　中新社記者：近年來(lái)，對于太保鼎的保護，博物館做過(guò)哪些工作？

　　姚旸：隨著(zhù)博物館各方面實(shí)力的增強，對太保鼎的保護也越來(lái)越規范。我們定制了具有高科技含量的文物柜，柜中的小環(huán)境恒溫恒濕，以確保太保鼎在最適宜的溫室環(huán)境中進(jìn)行保護和展示。

　　以科技力量加強文物保護是近年來(lái)博物館的工作重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)監測，可以做到24小時(shí)不間斷對可能存在的病害情況進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤，及時(shí)發(fā)現氧化危險。對任何可能危害文物安全的萌芽，都能做到采取科技手段進(jìn)行干預，將病害風(fēng)險降到最低。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　姚旸，畢業(yè)于南京大學(xué)，先后獲法學(xué)學(xué)士，歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位，并為該校文學(xué)院中國古典文學(xué)博士后。歷任李叔同(故居)紀念館館長(cháng)、天津博物館副館長(cháng)，天津市文化遺產(chǎn)保護中心黨支部書(shū)記、主任，現任天津博物館館長(cháng)、黨委副書(shū)記。長(cháng)期從事藝術(shù)史、文化遺產(chǎn)保護研究，于國內核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，主持、參與省部級以上學(xué)術(shù)課題多項。先后入選天津市“131”創(chuàng )新型人才培養工程第一層次及天津市“‘五個(gè)一批’人才培養計劃”。2020年，獲評文化和旅游部?jì)?yōu)秀專(zhuān)家。