中新社北京6月9日電 題：如何建立中國特色的文化遺產(chǎn)體系？

　　作者 王福州 中國藝術(shù)研究院副院長(cháng)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任

　　6月10日是2023年“文化和自然遺產(chǎn)日”。從2001年5月18日中國昆曲藝術(shù)名列世界首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施，再到今天中國建立起以國家、省、市、縣四級名錄制度為基本特征的保護體系，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式不斷創(chuàng )新，傳承制度不斷完善，已有43個(gè)項目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為締約國中入選名錄項目最多的國家。

　　歷經(jīng)多年發(fā)展，中國非遺事業(yè)由篳路藍縷，到成果豐碩，創(chuàng )造了許多廣受贊譽(yù)的“中國經(jīng)驗”。中國非遺的實(shí)踐探索，走在觀(guān)察與理論思考之前，而保護實(shí)踐中諸多深層次問(wèn)題，仍需要系統沉淀、總結和思考。

　　非遺的理論建構刻不容緩

　　非遺的理論建構有兩個(gè)繞不過(guò)的話(huà)題。一是概念界定。凡成熟謹嚴的理論體系，必有核心概念與范疇，特別是當邏輯起點(diǎn)和體系結構敲定之后。從文化財產(chǎn)到文化資源，再到人類(lèi)共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類(lèi)共同關(guān)注”的事項，跟蹤梳理聯(lián)合國相關(guān)組織和機構對文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身是一個(gè)具有明確實(shí)踐性?xún)群恼w，是一整套涉及人類(lèi)、宇宙、知識、話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐等宏觀(guān)層面的現代產(chǎn)物。

　　同時(shí)，非遺體系是一個(gè)積蓄著(zhù)巨大文化能量的集合，自有其特定的規律性、完整性與動(dòng)態(tài)特征。這點(diǎn)已引起各締約國的高度重視。除了明確非遺是什么，還應包括相應的范疇與體系。

　　二是邊界厘清。一個(gè)成熟的體系，必有相對明晰的輪廓與邊界，廓清并顯示與相關(guān)門(mén)類(lèi)的差異性和相關(guān)性。當下，豐實(shí)非遺自身的理論體系，既是建構文化遺產(chǎn)體系的需要，也是文化自信與理論自覺(jué)的標志，不可只是游走于對國際規則的移植、借鑒與挪用。

　　非遺的理論建構如同“筑基造屋”。一則“筑基”離不開(kāi)民族的主干文化。中國地域遼闊、歷史悠久、國情獨特、文化樣態(tài)豐富，漢民族與其他民族不斷交融，地域文化和民族文化呈現多樣形態(tài)，并已構筑了中華民族共同體。唯有著(zhù)眼于民族的文化心理結構與精神特征，才能超越具體的工藝、技能與作品等物化形態(tài)。

　　另則，“造屋”又難以脫離民族生生不息的文明線(xiàn)索。無(wú)論概念整合還是體系建構，皆是“筑基造屋”須臾難離的路徑依托。中華文化有別于西方文明，血緣、信緣與地緣融合于日常生活，儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下成為最高理想。所有這些，既是遵從物理和天道，也是撥動(dòng)智慧之弦的睿智之舉。

　　而文化遺產(chǎn)難以脫離民間文化土壤，因為民族民間文化最具基礎性、模式性和內在性，烙印著(zhù)民俗傳統的特性與根由，由文化認同、民族認同到社會(huì )認同，最終成為民族的文化精神與自信。因此，必須關(guān)注文化持有者的藝術(shù)、環(huán)境與信仰，采擷、匯聚甚至移植相關(guān)學(xué)科門(mén)類(lèi)的成果，以及代表民族文化傳統的智慧形式，如心智、精神、觀(guān)念、宗教、倫理與禮儀等。

　　文化的復合鏈接作用亟待闡釋

　　非遺最初引入中國時(shí)，曾被局限于口頭文化與民族民間文化范疇，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和典籍遺產(chǎn)相對應，并認為占據了文化遺產(chǎn)的“半壁江山”。后由于民俗與非遺淵源深厚，作為文化形態(tài)涵括范圍極其寬泛，有學(xué)者提出了“民俗非遺”的學(xué)科主張；而藝術(shù)門(mén)類(lèi)與非遺的關(guān)聯(lián)就更為廣泛。形式上，非遺仰倚口頭傳統、民間習俗以及繁盛的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但遺產(chǎn)問(wèn)題最終歸結于文化。

　　非遺的理論建構，唯有依托文化并著(zhù)重其復合性才能獲得圓滿(mǎn)的終極闡釋。非遺以中華文化精神為主體，既注重提煉相關(guān)門(mén)類(lèi)共通的藝術(shù)文化特質(zhì)，又不拒絕與跨社會(huì )、族群與社區的外來(lái)文化相融合。

　　這種文化共同體“你中有我，我中有你”，以呈現中華文化之圓融面貌。所做的提煉與融合既非雜糅與拼湊，也非單純的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)與民族志等學(xué)科所能涵蓋，須以文化學(xué)為主要的學(xué)科基礎，吸納相關(guān)生活方式與民間習俗成果，達成復合鏈接相關(guān)文化形態(tài)之目的。

　　遺產(chǎn)作為民族的情感寄托，最終體現于本民族傳統的文化累積，因此文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，無(wú)論物遺還是非遺皆應放置于文化遺產(chǎn)的整體結構，才能體現二者的相關(guān)性與層次性。就本體而言，沒(méi)有一種文化是自生自滅的孤立形態(tài)，而是總與其他文化形態(tài)處于相互接觸與互動(dòng)狀態(tài)。因此，遺產(chǎn)作為復合的文化形態(tài)，具有多元的文化屬性與多重性格。

　　從知識生成角度，中華文化以儒家文化為主干，也融合了西方的相關(guān)價(jià)值理念，包括認知、觀(guān)念與表述等，表面看是遺產(chǎn)主客體間的相互聯(lián)系與涵容，內在看則是外面世界的內部化過(guò)程，文化因而展現出豐富的關(guān)系、過(guò)程與狀態(tài)，文化基因因此更加優(yōu)質(zhì)并展現出旺盛生命力。

　　中國五千多年的文明史留下了豐厚的文化遺存，遺產(chǎn)體系不僅是文明探源的根據，還是基因追索的憑借。文化遺產(chǎn)體系的建構，既依賴(lài)于完備的頂層設計，又須濾除國際政治和權力機制的影響，還要遵循相應國際規則與精神。作為文化遺產(chǎn)保護公約的締約國，既要履約，又要展現文化自信與文化自覺(jué)。因此，在世界文化遺產(chǎn)保護的格局和背景中，構建中國文化遺產(chǎn)保護體系，是中國依據自身遺產(chǎn)資源的豐富性和形態(tài)復雜多樣性而提出的保護觀(guān)念、保護標準和現實(shí)保護參照，由此可以為人類(lèi)文化的存續和發(fā)展提供中國智慧。

　　“文化遺產(chǎn)”的學(xué)科群需盡早布局

　　非遺作為文化遺產(chǎn)學(xué)下的分支體系，絕非只是“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等具體的保護工作。作為體系，必涉及本體、價(jià)值、形態(tài)、發(fā)展等基本問(wèn)題，以及保護的管理、傳承與利用等實(shí)踐問(wèn)題，甚至還有與物遺以及文化遺產(chǎn)的結構等深層次問(wèn)題。所有這些均需依托學(xué)科建設，以獲取系統的理論指導。

　　2021年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”正式列入普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄，非遺開(kāi)始進(jìn)入普通高校教育序列。同年，國務(wù)院學(xué)位主管部門(mén)同意有關(guān)學(xué)位授予單位開(kāi)展非遺方向人才培養試點(diǎn)。中國非遺由“保護行動(dòng)”向文化遺產(chǎn)學(xué)“學(xué)科建設”轉向的時(shí)機已來(lái)臨，這將觸及文化遺產(chǎn)的教育、學(xué)術(shù)與學(xué)科等系列變革。人們對文化遺產(chǎn)的認知是漸次推進(jìn)的，而有關(guān)物遺、非遺直到文化遺產(chǎn)的概念、范疇以至體系，最終都有賴(lài)學(xué)科建設的系統、科學(xué)與規范化。

　　圍繞“文化遺產(chǎn)學(xué)”展開(kāi)學(xué)科群建構，既是現實(shí)之需，也是未來(lái)之要。文化視域里的“文化遺產(chǎn)學(xué)”牽涉甚廣，其從發(fā)軔之初就具有跨學(xué)科色彩?？鐚W(xué)科的實(shí)質(zhì)是文化的交叉與接續，而這需要針對遺產(chǎn)“結構”進(jìn)行全方位的文化研究，不僅涉及物遺、非遺以及文化遺產(chǎn)本體等客體文化，還會(huì )牽涉人作為主體的文化。

　　文化遺產(chǎn)的學(xué)科體系建設，建議可分兩步推進(jìn)。一是圍繞文化遺產(chǎn)學(xué)建構學(xué)科群?；谄渑c人文、社科以及自然等的混融交叉，按照新文科的內涵，厘清門(mén)類(lèi)邊界并重新規制學(xué)科，精準定位以撬動(dòng)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科設置。二是從遺產(chǎn)的結構屬性入手，整合并擴充各類(lèi)遺產(chǎn)的形態(tài)，包括國際上自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別劃分，以物質(zhì)、非物質(zhì)屬性進(jìn)行統攝，理順自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農業(yè)文化遺產(chǎn)與體育游藝類(lèi)遺產(chǎn)等的結構與序列。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王福州，教授，現任中國藝術(shù)研究院副院長(cháng)、中國非遺保護中心主任，《中國非遺》雜志主編、聯(lián)合國教科文組織亞太非遺國際培訓中心管委、國家黃河文化公園專(zhuān)家咨委會(huì )協(xié)調人。已出版《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》《非遺形態(tài)學(xué)》《非遺文化形態(tài)研究》等專(zhuān)著(zhù)；多篇文章被《新華文摘》《中國社會(huì )科學(xué)》和人大復印報刊資料轉載。