中新社北京8月4日電 題：“中國+西方”才是一個(gè)整體

　　——專(zhuān)訪(fǎng)法國知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專(zhuān)家白樂(lè )桑

　　作者 孫建庚

　　中華文明歷史悠久且博大精深，作為塑造中華文明突出特性的重要元素，漢字令無(wú)數外國人為之著(zhù)迷。漢字“鐵粉”、法國中文教育泰斗、漢學(xué)家白樂(lè )桑(Jo l Bellassen)認為，漢字是中國文化最具代表性的元素。在很大程度上正是由于漢字的魅力，讓他與中文結下逾50年的情緣。近日，白樂(lè )桑接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，從漢字的表意特性來(lái)解讀中國文化以及中歐文化差異，并進(jìn)一步闡釋“‘中國+西方’才是一個(gè)整體”這一理念。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：與西方文字不同，漢字是中國文化特有的一個(gè)重要元素。作為漢字的“鐵粉”，你是如何理解這一文化特質(zhì)？

　　白樂(lè )桑：漢字對我來(lái)說(shuō)，意義非同尋常。從歷史上來(lái)說(shuō)，也正是由于漢字的魅力，讓很多外國人開(kāi)始學(xué)習中文。

　　現代語(yǔ)言學(xué)之父、瑞士人索緒爾(Ferdinand de Saussure，也是結構主義學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人)曾將文字大體上分為兩類(lèi)：表意和表音。表意文字以中國漢字為代表。漢字有字、詞之分，且兩者均是中文的最小語(yǔ)言單位。在絕大多情況下，每一個(gè)漢字就是一個(gè)獨立的語(yǔ)言單位；而字與字在組成詞后，形成一個(gè)新的語(yǔ)言單位，并賦予其一個(gè)新的涵義，這就是中文里所說(shuō)的漢字“二元性”。這與包括法語(yǔ)在內的西方拼音文字完全不同，拼音文字只有一個(gè)“詞”作為最小語(yǔ)言單位。例如，分析中文“電腦”一詞與法文“ordinateur”的語(yǔ)言單位結構，就可以注意到中西文字的這一明顯差異。而在中文“我是法國人”與法文“Je suis fran ais”之間，這種差異表現得更為明顯。

　　漢字的這一獨特性對我影響很大。在我從事中文教學(xué)與科研的數十年職業(yè)生涯中，“字本位”是我最為關(guān)注、研究最多的領(lǐng)域，也是我在中文教學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要成果。20世紀90年代，我曾出版了一本以“字本位”教學(xué)法為主的法國教材，在法國和中國均產(chǎn)生很大反響，也引發(fā)對外漢語(yǔ)教學(xué)界一次大辯論，也就是所謂的“字本位”和“詞本位”(“一元論”)之爭。一些國際會(huì )議也以此為主題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)討論。

　　中新社記者：在中文教學(xué)中，為了突出漢字這一獨特性，你一直倡導“字本位”教學(xué)法，它的核心是什么？

　　白樂(lè )桑：所謂的“字本位”，簡(jiǎn)而言之就是遵守中文獨具的特性，即“中文教學(xué)二元論”，主張中文教學(xué)與其他語(yǔ)言不同，倡導在對外漢語(yǔ)教學(xué)課本中，不僅應該提供生詞表，更應該提供生字表，并且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應該同時(shí)注重字和詞的使用頻率、復現率。

　　我非常尊敬的中國語(yǔ)言學(xué)界泰斗陸儉明先生肯定了我提出的“字本位”觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，很遺憾，他并沒(méi)有公開(kāi)明確表示反對“一元論”。事實(shí)上，自20世紀50年代以來(lái)，在中國對外漢語(yǔ)教學(xué)中，主流觀(guān)點(diǎn)一直主張“詞本位”，即以詞為最小語(yǔ)言教學(xué)單位，教材歷來(lái)只有生詞表，無(wú)任何其他信息，而且在教學(xué)中更多關(guān)注詞的使用頻率、復現率。此觀(guān)點(diǎn)忽略了中文漢字獨有的特性——表意。不能將漢字僅僅作為記錄語(yǔ)言的符號，這是一個(gè)教學(xué)本體的問(wèn)題。從客觀(guān)上講，“字本位”觀(guān)點(diǎn)本無(wú)需爭論。中國對外漢語(yǔ)教育學(xué)界應該倡導開(kāi)放、批判的思維，學(xué)術(shù)就是要追求真理，尤其這關(guān)乎對外漢語(yǔ)的推廣政策和未來(lái)。

　　中新社記者：從漢字表意與西方文字表音兩個(gè)方面如何理解你對中西文化不同的見(jiàn)解？

　　白樂(lè )桑：在中西文化比較上，我曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中國文化是視覺(jué)文化，而西方文化則是聽(tīng)覺(jué)文化。對我來(lái)說(shuō)，比較中西兩種文化的差異還是先從語(yǔ)言文字入手。法國一位權威大腦科學(xué)專(zhuān)家曾指出，語(yǔ)言文字不僅是人際間信息傳播和交流的工具，而且也會(huì )在大腦中打下深刻烙印，在對外界信息進(jìn)行分析、整理的同時(shí)，也在塑造人體大腦的思維體系。

　　從客觀(guān)上講，漢字是中國文化最具代表性元素，與西方語(yǔ)系中的文字截然不同。漢字是一種表意性文字符號，絕大部分是合體字(由偏旁部首形成內在的組合)，蘊含豐富的視覺(jué)性信息；相反，西方語(yǔ)言文字是字母，相對簡(jiǎn)單且數量有限。作為表音工具的字母，其基本屬性是標注發(fā)音，自然而然就形成了屬于聽(tīng)覺(jué)范疇的聲音信息。因此，從認知學(xué)角度來(lái)講，我認為中國人在認知思維方式上更傾向視覺(jué)性，而西方人更具聽(tīng)覺(jué)性。舉例來(lái)說(shuō)，當有人說(shuō)到一個(gè)姓氏發(fā)音“Zhang”時(shí)，通常會(huì )聯(lián)想是“弓長(cháng)張”還是“立早章”，處理這一信息過(guò)程會(huì )激發(fā)大腦在視覺(jué)方面產(chǎn)生聯(lián)想，與積累的視覺(jué)性信息有直接關(guān)聯(lián)。而西方人則會(huì )想到字母的拼寫(xiě)，這完全不一樣。

　　中新社記者：在其他層面，中西文化又有何差異性？

　　白樂(lè )桑：再看一下中國的戲曲與西方的歌劇。每當談到西方古典歌劇，首先會(huì )聯(lián)想到樂(lè )譜、音樂(lè )、作曲家以及音樂(lè )的特點(diǎn)，以聽(tīng)覺(jué)信息為主。中國戲曲則不然。比如，在京劇中沒(méi)有西方式的樂(lè )譜，音樂(lè )與樂(lè )器的種類(lèi)相對較少，主要還是以舞臺上視覺(jué)層面的感觸為主，音樂(lè )和舞臺聚焦并配合演員的動(dòng)作，為舞臺上演員的表演服務(wù)。

　　此外，從語(yǔ)言本身來(lái)看，法文有世界上最優(yōu)美語(yǔ)言之美譽(yù)，法文詩(shī)歌通常比較長(cháng)，至少有6-7行，講究韻律且具有邏輯性，聽(tīng)覺(jué)技法突出。中文也是最美的語(yǔ)言，中文古詩(shī)詞通常較為簡(jiǎn)短，也很講究韻律但并不太注重邏輯性，其視覺(jué)技法突出，能讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。這可能與中國語(yǔ)言文字的特質(zhì)有關(guān)系。相比小說(shuō)，我認為漢字更適合詩(shī)歌。

　　當然，還有藝術(shù)領(lǐng)域，中國與西方最大的差異在于中國有書(shū)法，西方?jīng)]有，也就是說(shuō)中國比西方多了一門(mén)藝術(shù)，而且，中國書(shū)法是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，一門(mén)真正的藝術(shù)。

　　中新社記者：從這些方面來(lái)闡述中西兩大文化之間的差異性可以說(shuō)有些“標新立異”，從中也可以看到兩種不同文化間具有很強的互補性。你如何看這種互補性？

　　白樂(lè )桑：從某種程度上講，可以打一個(gè)比喻，中國與西方猶如中國太極圖中的兩極，只有“中國+西方”才會(huì )是一個(gè)整體。當然，對于西方這個(gè)概念，還是應該慎用，比如同屬西方世界的法國與美國事實(shí)上有很大不同。

　　剛才我們從人類(lèi)感官中的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)層面闡述了中西文化各具特色且極具互補性。我主修過(guò)哲學(xué)，也可以從哲學(xué)層面來(lái)探討。中國有傳統的哲學(xué)和思想，比如儒家、老莊等，但從嚴格意義上的哲學(xué)講，同歐洲出現的思想與哲學(xué)概念有一定差異。西方人也對中國哲學(xué)這一表述有所保留，因為它與已自成體系的黑格爾、康德的哲學(xué)思想有很大不同。西方哲學(xué)(更準確地說(shuō)是歐洲哲學(xué))誕生于邏輯學(xué)和科學(xué)基礎之上，與古希臘語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和邏輯學(xué)密不可分。在西方古典哲學(xué)中，最為核心的概念是法語(yǔ)的“être”，然而在中文世界中并沒(méi)有這個(gè)概念，中文將它翻譯成“存在”，事實(shí)上并不能完全詮釋其在西方哲學(xué)中的真正內涵。西方的傳統思維方式是主客二分，即“我”是主體，“我”之外的是客體，“我”要認識和改造客體；相反，在中國，強調“天人合一”，主客體相互交融。

　　此外，在包括中國在內的亞洲文明中，集體觀(guān)念占據主導，個(gè)體意識被淡化；相反，在西方尤其是在法國，雖有集體觀(guān)念，但是個(gè)人主義占據優(yōu)勢。如果兩者能夠互相學(xué)習，在集體主義與個(gè)人主義之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，豈不是一件幸事。

　　總體上來(lái)看，歐洲文明以聽(tīng)覺(jué)渠道為主，所以有必要學(xué)習以視覺(jué)為主的中文和漢字甚至戲曲等來(lái)豐富自己。作為一個(gè)中文教育者，更作為一名學(xué)者，我強烈建議法國孩子都應該學(xué)一點(diǎn)中文，并不是都要成為漢學(xué)家，只是有利于培養思維能力，至少學(xué)習一年的中文，重點(diǎn)是漢字，以彌補思維體系上的短板。對于中國學(xué)生來(lái)說(shuō)，應強化外語(yǔ)教育。語(yǔ)言除了作為交流工具之外，是學(xué)習語(yǔ)法學(xué)的最好方法。從小上一點(diǎn)外語(yǔ)課，開(kāi)始接觸語(yǔ)法學(xué)概念范疇，可以更好地培養邏輯思維能力。

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　白樂(lè )桑(Jo l Bellassen)，法國知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專(zhuān)家；巴黎東方語(yǔ)言文化大學(xué)教授、首任法國教育部漢語(yǔ)總督學(xué)、世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、歐洲漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、法國漢語(yǔ)教師協(xié)會(huì )的創(chuàng )始人及首任會(huì )長(cháng)。曾出版《法國漢語(yǔ)教育研究》《跨文化漢語(yǔ)教育學(xué)》《滾雪球學(xué)漢語(yǔ)》和《中國語(yǔ)言文字啟蒙》等40多部著(zhù)作及教材，發(fā)表學(xué)術(shù)文章100余篇。2003年，榮獲中國政府頒發(fā)的“中國語(yǔ)言文化友誼獎”。