中新社合肥7月10日電 題：中華優(yōu)秀傳統文化能為世界貢獻哪些智慧？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì )委員王國良

　　中新社記者 張俊

　　尼山世界文明論壇是響應聯(lián)合國關(guān)于開(kāi)展世界不同文明對話(huà)倡議，致力于弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、維護世界文明多樣性、構建人類(lèi)命運共同體為使命的文明交流互鑒平臺。第十屆尼山世界文明論壇以“傳統文化與現代文明”為主題。

　　中華傳統文化中的自然意識、仁義思想、天下主義思想能為世界貢獻哪些智慧？對此，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì )委員王國良此前接受了中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：尼山世界文明論壇強調不同文明間的對話(huà)與互鑒。您認為中華傳統文化的自然意識如何與西方的環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行對話(huà)，共同促進(jìn)全球環(huán)境保護的倫理共識？

　　王國良：中華傳統文化的自然意識，主要是指人與自然的和諧共存，人與自然本質(zhì)同源。人應順應自然，根據自然的節律而生活。

　　中華文明的起源與農業(yè)自然經(jīng)濟模式有密切聯(lián)系。早在新石器時(shí)代，華夏先民就開(kāi)始了定居的農業(yè)生活。農業(yè)生活不僅培育了家園感、故鄉情，而且最易引發(fā)對自然環(huán)境的親和感。人與自然和諧共存，還包含以農為本的生產(chǎn)生活順應自然節律、保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的思想。中國很早就有“虞”“衡”等機構，專(zhuān)門(mén)負責山林川澤的管理，規定春季禁止伐木采樵、在動(dòng)物繁殖期間禁止捕殺鳥(niǎo)獸等。

　　西方環(huán)境倫理學(xué)概括起來(lái)有兩個(gè)學(xué)派，即人類(lèi)中心主義與自然中心主義。中華傳統文化強調人高于自然，是基于“萬(wàn)物一體”的觀(guān)念，人與自然是生命共同體的關(guān)系，把愛(ài)護自然、保護山水林田湖草沙看成愛(ài)護人自己一樣。

　　西方人類(lèi)中心主義講保護自然，主要是為了利用自然，把自然看成工具和消費資源。西方的自然中心主義認為人與自然絕對平等，片面強調自然權利、動(dòng)物權利，不許人類(lèi)有節制地利用森林草木、捕魚(yú)捉蝦、宰殺家禽，這是片面極端的觀(guān)點(diǎn)，在共同促進(jìn)全球環(huán)境保護的倫理共識中，應注意摒棄其片面極端之處。

　　從19世紀末到21世紀，西方自然保護運動(dòng)時(shí)斷時(shí)續，產(chǎn)生眾多生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)的流派和著(zhù)作，對保護環(huán)境、保護動(dòng)物起到一定積極作用，有不少合理和現實(shí)價(jià)值，踐行價(jià)值，值得我們吸取借鑒。

　　西方許多環(huán)境哲學(xué)家在分析環(huán)境危機的思想與文化原因、探尋環(huán)境哲學(xué)智慧與文化傳統的關(guān)系時(shí)，都不約而同地趨向認同中國古代思想文化。中華傳統文化中人與自然和諧共存的思想、人與自然同根同源又有序列差別的思想，被西方學(xué)者概括為“在自然之中生存”的合理生態(tài)思維。中華傳統文化的自然觀(guān)在這方面的確也可提供豐富的理論資源，有助于人們從新的視角看待自然。綠水青山就是金山銀山，弘揚崇尚自然的思想，有助于為中國和全世界人民提供更好的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境。

　　中新社記者：中華傳統文化的仁義思想，如何為全球治理提供獨特視角？

　　王國良：仁義是儒家文化基本價(jià)值觀(guān)?！叭省钡幕緝群瞧毡殛P(guān)愛(ài)人類(lèi)，并延伸到對自然萬(wàn)物的一體關(guān)照?！胺t問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”(《論語(yǔ)·顏淵》)，平等愛(ài)人可說(shuō)是仁的基本含義?！傲x”的基本內涵是“適宜”，延伸為恰當、公平、公正，孔子說(shuō)“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，儒家判斷是非有一個(gè)標準，即“義以為上”，見(jiàn)利應該思義，義就是適宜正當的行為。

　　仁與義相結合，展現中國的智慧，“仁”主要講關(guān)愛(ài)，講友善，“義”主要講原則，講底線(xiàn)。由仁義形成一系列基本價(jià)值觀(guān)，在中國歷史上長(cháng)期起著(zhù)積極作用，并為廣大民眾所熟知。仁義價(jià)值觀(guān)在現代經(jīng)濟交往中創(chuàng )發(fā)出“互惠互利”“合作雙贏(yíng)”等新觀(guān)念，在國際交往中創(chuàng )發(fā)出“共同發(fā)展”“人類(lèi)命運共同體”等新觀(guān)念。

　　西方基督教教義有“博愛(ài)”精神，基本可以概括為愛(ài)上帝、愛(ài)自己、愛(ài)他人?！安?ài)”精神中“愛(ài)他人”的方面，有許多說(shuō)教與中國“仁愛(ài)”內涵相近相通。博愛(ài)精神在協(xié)調、溝通、融洽人際感情方面，本來(lái)應該顯示出巨大的存在價(jià)值，對群體行為規范和社會(huì )公德之形成，乃至于合理的國際秩序之建立，也應發(fā)揮積極有效作用。但最近三十年來(lái)，西方宣揚自由、民主、人權、市場(chǎng)經(jīng)濟、全球化的“普世價(jià)值”，“博愛(ài)精神”在西方的價(jià)值世界中被忽視了。

　　中華文化中“講仁愛(ài)”的傳統，決定了中華文明具有包容性與和平性，中華文明中的仁愛(ài)可以吸收包容西方文明中“博愛(ài)”精神的合理價(jià)值，形成有利于人類(lèi)社會(huì )全面健康發(fā)展的全人類(lèi)共同價(jià)值。

　　中新社記者：傳統的天下主義思想在當代中國的對外交往中有何體現？

　　王國良：天下主義，或者說(shuō)世界主義主張破除種族、宗教、國家的界限，以達成天下的和平與世界秩序的建立。天下主義發(fā)端于春秋戰國時(shí)期，當時(shí)許多思想家都不以種族、國家為念，而是著(zhù)眼于全天下而提出政治理想、思想學(xué)說(shuō)，并以安定天下、引導天下從無(wú)序走向有序為己任。天下主義通過(guò)《易傳》《大學(xué)》《中庸》《春秋·公羊傳》的闡釋而成為系統的文化主義原理，對后世思想文化觀(guān)念的建構產(chǎn)生了積極影響。

　　天下主義觀(guān)念還蘊含著(zhù)人文主義的偉大信念?！肮蔬h人不服，則修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)，天下主義強調在處理對外關(guān)系時(shí)，應依靠文明德教使“遠人”心悅誠服，而非憑恃武力戰勝征服。天下主義體現了中華文明的和平性。

　　西方近代紛爭不斷，由此產(chǎn)生處理各國經(jīng)濟關(guān)系軍事關(guān)系的國際關(guān)系理論，西方的國際關(guān)系理論與霸權主義緊密聯(lián)系，即所謂“霸權周期理論”，認同每一個(gè)時(shí)代都應有一個(gè)在經(jīng)濟軍事實(shí)力占主導地位的國家主宰國際關(guān)系。而實(shí)際上，在霸權主宰下的國際關(guān)系，是不平等的國際關(guān)系，由此建立的國際秩序，也是不平等的國際秩序。

　　中國提出的和平共處五項原則，是天下主義的當代表現，和平共處五項原則的精髓，是主張所有國家主權一律平等，在此基礎上推動(dòng)各國權利平等、機會(huì )平等、規則平等。倡導平等有序的世界多極化，就是主張要確保各國都能在多極體系中找到自己應有的位置，都能在遵守國際法前提下發(fā)揮應有的作用，確保世界多極化進(jìn)程總體穩定和具有建設性。

　　構建人類(lèi)命運共同體理念與和平共處五項原則一脈相承，都根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華優(yōu)秀傳統文化，都彰顯了中國外交自信自立、堅持正義、扶弱揚善的精神風(fēng)骨，都展現了中國堅持走和平發(fā)展道路的堅定決心，是新形勢下對和平共處五項原則最好的傳承、弘揚、升華。從天下主義到人類(lèi)命運共同體，是中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與創(chuàng )新。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王國良，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，徽學(xué)與中國傳統文化研究院教授(返聘)，安徽省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人(第二批)，中國孔子基金會(huì )學(xué)術(shù)委員會(huì )委員，尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì )委員，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )理事，安徽省孟子思想研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，安徽省莊子研究會(huì )會(huì )長(cháng)，出版著(zhù)譯校七部，發(fā)表論文百余篇。