中新社濟南7月11日電 題：中國傳統文化有何當代價(jià)值？

　　作者 何中華 山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院教授

　　中華傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深，作為現代人，我們必須對古老的智慧保持足夠的敬畏。因為古老的智慧有其恒久的歷史穿透力，不存在過(guò)時(shí)與否的問(wèn)題。

　　古老的智慧具有歷史穿透力

　　孔子曰：“吾道一以貫之?！笨鬃臃置髡f(shuō)的是“忠恕之道”，但亦可由此而泛指廣義之“道”。漢儒董仲舒有言：“天不變，道亦不變?！薄疤臁焙螄L能變，“道”何嘗能變？老子所謂的“恒道”或“常道”，固然可以為人所體認和把握，但“道”本身的這種恒常性，卻只有在文化不斷地歷史展現中才能被表達，才能被“開(kāi)顯”。

　　宋儒程伊川曰：“天下之理一也……雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統之以一，則無(wú)能違也?！薄袄硪环质狻辈粌H指空間意義上的，而且具有時(shí)間含義，內在地蘊含著(zhù)歷時(shí)性的意義。在宋儒看來(lái)，這個(gè)“理”不僅涵攝萬(wàn)物，而且貫通古今。

　　馮友蘭先生提出的“抽象繼承法”，不是泥于跡，而是守其意；是“神似”而非“形似”。所謂“君君臣臣，父父子子”，意味著(zhù)君臣父子都要各盡自己的職分，做自己職分內應當做的事。一個(gè)人做他應當做的事，也就是遵循固然之理、本然之性、當然之則去行事，才是道德的選擇。今天固無(wú)君臣關(guān)系，但每個(gè)人都要做自己所該做的事這個(gè)道理本身，卻是不會(huì )過(guò)時(shí)的，也不會(huì )改變的。

　　我們所處的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)繁榮的時(shí)代，因為人類(lèi)從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時(shí)又是一個(gè)充滿(mǎn)危機的時(shí)代，因為在文明最為開(kāi)化的鼎盛期，卻充滿(mǎn)種種不確定性，對未來(lái)的預期變成一種冒險。這既富有諷刺意味，也是一個(gè)巨大的吊詭。在這一挑戰面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示之外，沒(méi)有別的路可走。

　　重估傳統文化價(jià)值

　　恰當地看待傳統文化，無(wú)法回避一個(gè)基本的歷史事實(shí)，這就是參照系的歷史性轉換。從歷史語(yǔ)境的變遷和參照系的轉換看，我們經(jīng)歷了由“現代性”向“后現代性”的演進(jìn)。這注定了我們必須在新的歷史維度上“重估傳統價(jià)值”。在一定意義上，所謂現代化也就是告別傳統，它意味著(zhù)對傳統文化的不信任。當現代性?xún)仍诿芗捌鋷?lái)的危機日益暴露，而且這種矛盾和危機在現代性?xún)炔侩y以找到出路時(shí)，以中國文化為代表的東方智慧的潛在價(jià)值便日益凸顯出來(lái)。

　　對于中國人來(lái)說(shuō)，肯定中國傳統文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構成中國人之為中國人的自我認同和自我肯定的內在依據和理由。這層含義甚至完全超越了對于一種文化所作的優(yōu)劣好壞的價(jià)值考量。這也正是現代新儒家當年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個(gè)重要緣由。

　　儒家思想對當代社會(huì )具有積極意義

　　在當代語(yǔ)境中，以儒家為代表的中國傳統文化的肯定意義和積極價(jià)值何在呢？大體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩個(gè)方面：

　　首先，在人與自然的關(guān)系建構方面，以儒家為代表的中國傳統文化，能夠為改善人與自然的關(guān)系提供某種啟示價(jià)值。

　　20世紀60年代，出現了諸如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、能源短缺、淡水資源匱乏等“全球性問(wèn)題”?！叭蛐詥?wèn)題”的提出，意味著(zhù)以工業(yè)文明為主導的發(fā)展理念遇到了深刻危機。從文化理念層面說(shuō)，正是戡天役物的取向和人的欲望無(wú)度擴張，才造成了人與自然之間的敵對性矛盾。如果不解決這個(gè)問(wèn)題，21世紀的人類(lèi)文明就難以看到希望和出路。

　　以儒家為代表的傳統文化，秉持“天人合一”的理念，這對于拯救現代技術(shù)帶來(lái)的生存危機具有重要意義。

　　現代技術(shù)本質(zhì)上是“以人克天”的，古典技術(shù)則是“天人合一”的，即莊子所謂的“因其固然”“依乎天理”。倘能借鑒古典技術(shù)的文化品格來(lái)重建現代技術(shù)，也就是通過(guò)“天人合一”的理念，重新達成“技術(shù)”與“藝術(shù)”的統一，才有可能避免人對自然的“僭越”，為擺脫人類(lèi)生存困境尋求可能的解決之道。

　　其實(shí)，世界上所有的文明都無(wú)法回避一個(gè)根本矛盾，即人的欲望的無(wú)限可能性同滿(mǎn)足欲望對象的有限性之間的緊張，也就是同“稀缺”作斗爭。不同的文明在解決這一矛盾時(shí)所采取的方式也各不相同。

　　中國文化秉持中庸之道，采取限欲主義方法，既反對人為地誘發(fā)和放大人的欲望的縱欲主義，也拒絕人為地剝奪和壓抑人的欲望的禁欲主義，所謂“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這種對待人的欲望的中庸態(tài)度，有助于約束欲望的人為制造，從而最大限度地避免人的“虛假需要”對自然界的過(guò)度占有。

　　其次，在人與人關(guān)系的建構方面，以儒家為代表的中國傳統文化也有助于優(yōu)化人與人的關(guān)系，重建社會(huì )信任體系。

　　當代社會(huì )存在的一個(gè)困境，就是社會(huì )信任危機。信任對于人的存在來(lái)說(shuō)，就類(lèi)似于空氣對于人的重要性。離開(kāi)了信任，人與人之間彼此的交往都無(wú)法進(jìn)行。人的交往說(shuō)到底是基于信任而不是法律建立起來(lái)的。所謂法律，從一定意義上說(shuō)不過(guò)是以國家意志表達的社會(huì )契約，它在本質(zhì)上有賴(lài)于締約雙方的彼此信任。就此而言，信任是優(yōu)先于契約的。社會(huì )信任大廈從根本上說(shuō)是基于道德建立起來(lái)的，信任危機其實(shí)就折射著(zhù)道德的衰弱，而道德的基礎是信仰。因此，重建社會(huì )信任歸根到底取決于重建信仰。問(wèn)題在于，信仰是“養成”的，而不是“學(xué)成”的，它離不開(kāi)生活實(shí)踐。這就不能不需要營(yíng)造一種適宜的文化氛圍和文化土壤。

　　正是在這個(gè)方面，中國傳統文化能夠提供某種有借鑒意義的資源。羅素曾指出，如果說(shuō)西方文化的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處是它的科學(xué)，那么中國文化的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處則是它的健全的人生觀(guān)。

　　在中國傳統文化中，占主導地位的性善論的人性論假設，以及由此而衍生出來(lái)的“德性?xún)?yōu)先于知識”的取向，還有“以義制利”的選擇原則，再如不斷提升人生境界和希賢希圣的價(jià)值訴求等，這些因素都將有助于化作實(shí)際生活的樣態(tài)，對人產(chǎn)生全方位的熏染、陶冶，潛移默化地影響并決定著(zhù)人的道德人格的生成。在此意義上，中國傳統文化在重建公序良俗、優(yōu)化人與人的關(guān)系方面，也有其不可替代的重要作用。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　何中華，山東莒南人，現為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)和社會(huì )發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀(guān)的當代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì )發(fā)展與現代性批判》《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》等著(zhù)作。論文被《中國社會(huì )科學(xué)》(英文版)、《新華文摘》《中國社會(huì )科學(xué)文摘》、中國人民大學(xué)復印報刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(譯)載，在學(xué)界有較大反響。