中新社北京3月24日電 題：如何在文明比較中揭示中華文明的現代意義？

　　作者 張西平 北京外國語(yǔ)大學(xué)教授、北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授

　　中共中央總書(shū)記、國家主席習近平日前首提全球文明倡議，他指出：“我們要共同倡導重視文明傳承和創(chuàng )新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統文化在現代化進(jìn)程中實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展?！边@對我們重新認識東西方文明的價(jià)值十分重要。

　　長(cháng)期以來(lái)，無(wú)論中國史研究還是歐洲史研究，都以國別為單元展開(kāi)。實(shí)際上各個(gè)文明乃至國家的發(fā)展，除內因外，與外部文明的交流互動(dòng)也是其發(fā)展變化的重要原因。

　　梁?jiǎn)⒊f(shuō)，研究中國歷史可劃分為“中國之中國”“亞洲之中國”及“世界之中國”三個(gè)階段。著(zhù)名史學(xué)家雷海宗先生曾指出，世界史研究應注意中國與世界其他地區的聯(lián)系和彼此間的相互影響，要注意中國對世界人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻。當下學(xué)術(shù)界的絲綢之路文化交流史研究、明清之際的中西文化交流史研究都說(shuō)明，我們需要對中西文化關(guān)系重新界定，需要從世界文明史的角度重新探究儒家文化的當代意義。

　　從長(cháng)時(shí)段全球史重新理解東西文化關(guān)系

　　為什么歐洲在19世紀領(lǐng)先于其他地區？西方興起的原因何在？長(cháng)期以來(lái)，“歐洲中心主義”者認為這要歸于希臘文明或基督教信仰，而歐洲以外的國家不具有這樣的文化基因，例如中國的儒教與道教，因此只有接受希臘文明、基督教文明，落后地區和國家才有希望。

　　真實(shí)的歷史是這樣嗎？非也。希臘是西方文化之根，這是“歐洲中心主義”者常說(shuō)的話(huà)。但實(shí)際上，希臘文化的形成主要受埃及文化、亞述文化等東方文化的影響。希臘歷史學(xué)之父希羅多德(Herodotus)是波斯人，只不過(guò)后來(lái)定居在希臘。他認為，希臘的紀念儀式、習俗都是從埃及搬來(lái)的。希臘人是從埃及那里學(xué)會(huì )了占卜術(shù)，并將他“在埃及學(xué)到的許多東西幾乎原封不動(dòng)地帶到了希臘……希臘幾乎所有神的名字都來(lái)自埃及”。為何希臘和埃及關(guān)系如此緊密？因為希臘曾是埃及的殖民地。這有著(zhù)充足歷史學(xué)根據，在希臘悲劇中仍可找到大量近東的古代語(yǔ)言殘存，如埃及語(yǔ)、古敘利亞語(yǔ)等。

　　盡管雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)提出了“軸心時(shí)代”，但人類(lèi)古代文明源頭中沒(méi)有希臘，而是埃及文明、兩河流域文明、印度文明和中華文明。近東的亞述、蘇美爾文化即古代美索不達米亞的居民創(chuàng )造了世界上最早的輝煌的文明。希臘正是從東方的兩河流域文明和埃及文明中學(xué)習到了文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)技術(shù)。英國當代思想史學(xué)家J.J.克拉克在其著(zhù)作《東方啟蒙》中指出，巴比倫與亞述文明是西方的祖先，東方是西方文化之根。

　　意大利的文藝復興最早是將由阿拉伯文翻譯的希臘文獻重新回譯成意大利文，從中發(fā)揮出新的思想。因此文藝復興是以歐洲文化和阿拉伯文化的交流為起點(diǎn)。這說(shuō)明在歷史上巴格達曾處在全球經(jīng)濟的中心，接受了亞洲新思想并重新改造，然后傳播到伊斯蘭教的西班牙地區，由此傳向歐洲。

　　四大發(fā)明是中華文明對世界文明的重大貢獻。在古代中西文化交流中，中國四大發(fā)明經(jīng)過(guò)阿拉伯世界這個(gè)中介環(huán)節傳入歐洲，進(jìn)而對歐洲的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，直接促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì )的變革。馬克思說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成科學(xué)復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng )造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

　　歐洲啟蒙運動(dòng)對中華文化的吸收則揭示了儒家思想的世界意義。來(lái)華耶穌會(huì )士將中國經(jīng)典陸續譯成歐洲語(yǔ)言并出版后，啟發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲啟蒙思想家，在歐洲逐步形成了18世紀的“中國熱”?！皾h風(fēng)”(Chinoiserie)這個(gè)詞匯的出現，反映了法國當時(shí)對中國的熱情。

　　有些學(xué)者把歐洲文化稱(chēng)為“自我成圣”的歷史，似乎外來(lái)文化對歐洲的影響不足為道，歐洲能在文化交流中發(fā)展，根本在于它有極強的自我調整與發(fā)展能力。這樣的看法，從長(cháng)時(shí)段世界史來(lái)看是站不住腳的。

　　文明互鑒觀(guān)是理解中西文化交流史的理論基礎

　　文化交流中，任何一種文化對異文化的接受都有重新理解和解釋的問(wèn)題，都有變異、適應的問(wèn)題。重新解釋后的異族文化已經(jīng)過(guò)解釋者的加工，解釋者依據自身文化結構對外來(lái)文化進(jìn)行過(guò)濾。這種過(guò)濾、解釋后的異族文化與原本的異族文化已有較大不同，這種“誤讀”“變異”，是有其自足性的。當代解釋學(xué)大師伽達默爾(Hans-Georg Gadamer)說(shuō)，偏見(jiàn)并非必然是不正確的或錯誤的，并非不可避免地會(huì )歪曲真理。

　　伏爾泰對孔子的解釋正是在其“偏見(jiàn)”支配下進(jìn)行的，這是不可避免的。他在法國高舉啟蒙旗幟，反對宗教迫害，反對非理性的宗教狂熱，此時(shí)由耶穌會(huì )介紹到歐洲的儒學(xué)正是一種宗教寬容的“儒教”，是一種視道德理性高于非理性崇拜的學(xué)說(shuō)，自然引起伏爾泰的關(guān)注。這樣，孔子成了伏爾泰眼中的孔子，中國宗教成了伏爾泰闡說(shuō)后的中國宗教。

　　伏爾泰理想的政治制度是開(kāi)明君主制，與古希臘的民主制、羅馬君主制完全不同。在西方找不到思想武器，而當時(shí)法國貴族制、僧侶階層嚴重阻礙社會(huì )發(fā)展。這時(shí)來(lái)華耶穌會(huì )士介紹的中國政治體制——皇帝專(zhuān)權和考試文官制度有機結合，使這個(gè)龐大國家運轉良好、社會(huì )富足——給他們提供了一個(gè)東方榜樣?？鬃映蔀閱⒚伤枷爰业睦硐?，中國政治制度成為他們的榜樣。

　　任何成熟文化的發(fā)展變革都是由自身內在變革的需求推動(dòng)，也都是在與外國文化的交流中獲得知識、思想。啟蒙思想家借用了部分儒家思想，但其所有達到的目的，確是根據歐洲自身的文化傳統所決定。

　　中國文化在世界傳播過(guò)程中為歐美國家吸收利用以求本身文化之發(fā)展，揭示了中國文化的世界性意義；這也說(shuō)明了中華文化在世界各國的傳播會(huì )產(chǎn)生各類(lèi)不同的變異，這是文化交流與文明互鑒的基本規律。

　　從文明比較中重新理解中華文化的現代意義

　　19世紀成為西方主導的世紀，而中國在列強的槍炮中倒下，從此開(kāi)始百年“以西為師”的時(shí)代。在苦難中融入世界的中國洗禮了自己的精神世界，包容與學(xué)習使中國文化完成了新陳代謝。

　　當下，中國開(kāi)始以平等姿態(tài)擁抱世界。如何對待自己的歷史，如何處理好以儒家為代表的傳統文化在人們精神世界的位置，成為無(wú)法回避的問(wèn)題。中國需要在長(cháng)時(shí)段歷史中理解自身文化，從世界文化發(fā)展的角度、以更寬廣的視野審視中國文化。即梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“在世界研究中國”。

　　歐洲啟蒙時(shí)代，如何讓思想回到世間，讓歷史走出神學(xué)，讓理性主導生活，是啟蒙思想家必須回答的問(wèn)題。而在人類(lèi)文明的漫長(cháng)歷史中，中華文明是最早完成從宗教性制度文化轉為世俗性制度文化的民族。中華智慧具有一整套關(guān)于在世俗化生活中保持道德和理想，使人成為具有“道德的人”的理論和方法。在當下現代化生活中，以儒家為代表的中華傳統文化成為中國人的精神家園，彰顯了其現代性意義。

　　殷周之變后，周文王改變了商朝的凡事必占、以巫為先的做法，確立了“先人而后鬼”“敬德保民”的文化。從此，中國文化開(kāi)始從對蒼天的敬仰與社會(huì )的無(wú)序轉變?yōu)閷θ松年P(guān)注和以嫡庶制為核心的“道德之團體”，到孔子時(shí)則從理論上完成這一重大轉變。

　　中國思想到孔子時(shí)已基本完成了從神到人的轉變，孔子理論的重點(diǎn)是人世間。他并未完全放棄“天”，“天”和“神”在孔子思想中仍有其地位，是最終依托，是可望不可即的精神支撐。他所追求的重點(diǎn)是從“人道”中尋“天道”。因此儒家既不是無(wú)神論也不是有神論，可稱(chēng)為“遠神論”。

　　儒家文化的這個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)造就了中國文化的兩個(gè)根本特征：

　　宗教的寬容。以敬天法祖為宗旨的儒家文化，完全沒(méi)有一神論的宗教特性，造就了“和而不同”的文化觀(guān)與宗教的寬容精神。中國成為在世界文明史上幾乎沒(méi)有宗教戰爭的國家，同時(shí)，對所有外來(lái)宗教都持包容開(kāi)放的態(tài)度。寬容是現代社會(huì )的基本特征。中國文化對佛教、伊斯蘭教、基督教的傳入都給予接納，并在與外來(lái)文化的互動(dòng)中推動(dòng)中華文化發(fā)展。這啟示當今世界要堅持弘揚平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內涵的認識，尊重不同國家民眾對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。

　　文化的多元。以儒家為核心所形成的中國文化大傳統，成為社會(huì )之主流，但正如馬西沙、韓秉方在《中國民間宗教史》所說(shuō)，“中華文化不只是三墳五典、八索九丘，還有充滿(mǎn)生機、活力的熾烈、動(dòng)躍的一面?！边@就是民間宗教構成的小傳統。大傳統與小傳統有機統一，儒家正統與民間宗教互動(dòng)，構成了中華文化的多元生動(dòng)的一面。同時(shí)，多民族文化的融合交流是中華文化多元性的最重要特征。長(cháng)城內外是故鄉，多民族融合的歷史使中華文化燦爛多彩，從而形成與單一民族文化國家完全不同的文化特點(diǎn)。長(cháng)期以來(lái)西方以歐洲近代化的經(jīng)驗來(lái)解釋中國，無(wú)法理解中國多民族融合的歷史，這是西方對中國歷史文化無(wú)知的表現。

　　以平等、包容的態(tài)度學(xué)習一切文明、文化的基礎是對自己文化的自信；回到“各美其美，美人之美，美美與共”的健康文化心態(tài)，是研究和處理東西文化關(guān)系的基點(diǎn)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　張西平，北京外國語(yǔ)大學(xué)教授、中華文化國際傳播研究院首席專(zhuān)家，北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授，《國際漢學(xué)》主編，原國際儒聯(lián)副會(huì )長(cháng)，國務(wù)院有突出貢獻的專(zhuān)家，享受政府特殊津貼。長(cháng)期以現代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國文化海外傳播研究。出版專(zhuān)著(zhù)10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)核心期刊論文百余篇。