中新社上海7月17日電 題：如何讓中華古譜詩(shī)詞在海內外“入耳入心”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)上海音樂(lè )學(xué)院研究員楊賽

　　作者 李鵬 樊中華

　　近年來(lái)，中華古譜詩(shī)詞在海內外迎來(lái)“復興”。在民族或西洋樂(lè )器伴奏下，以“古調今聲”演唱的中華古譜詩(shī)詞“意外”引發(fā)了聽(tīng)眾跨越時(shí)間、地域、民族的熱愛(ài)與共鳴。

　　作為中國傳統音樂(lè )的核心，古譜詩(shī)詞蘊含了怎樣的中華文化特質(zhì)？今天又可如何以“歌”為媒，讓世界更加了解中國？中新社“東西問(wèn)”日前專(zhuān)訪(fǎng)上海音樂(lè )學(xué)院研究員楊賽，對此進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中華古譜詩(shī)詞緣起于何時(shí)？在幾千年朝代更迭中，怎樣體現出傳承性和不同特色？

　　楊賽：中華古譜詩(shī)詞自上古以來(lái)，至清代，傳承數千年，雖多經(jīng)劫難，文脈樂(lè )韻卻保留至今。

　　中國音樂(lè )的起源比文字要早得多，甚至可視為中華文明的源頭之一。早期音樂(lè )包括樂(lè )舞和樂(lè )歌。相傳黃帝作《云門(mén)》《大卷》《咸池》，創(chuàng )建了中華禮樂(lè )文明體系。那時(shí)語(yǔ)言尚不發(fā)達，樂(lè )舞被用于祭祀中表現先王的功德和施政之道。顓頊作《承云》，嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，到周之《大武》，都有文化傳承與認同的功能。

　　樂(lè )歌興起于文字被發(fā)明后，商代取得巨大發(fā)展，到周代集大成，集錄為樂(lè )歌集《詩(shī)經(jīng)》。周以樂(lè )歌化性、化俗，樹(shù)立“平和中正”的核心價(jià)值觀(guān)，以鞏固其統治。

　　《楚辭》早期樂(lè )譜已失傳?，F《琴曲集成》收入《離騷》《澤畔吟》《滄浪歌》等減字譜18首，乃后世重譜之作。

　　漢武帝重興樂(lè )府，漢樂(lè )府廣采秦、楚、趙、代、齊等地民歌，同時(shí)大量西域曲譜傳入，俗樂(lè )與胡樂(lè )融合共鳴，實(shí)現了從周雅樂(lè )到漢俗樂(lè )的轉型，形成了新的禮儀文化樂(lè )曲體系和新的音樂(lè )審美。

　　唐代建立大型音樂(lè )機構唐教坊，既傳唱漢樂(lè )府，也譜新曲。唐五代以后的詩(shī)譜、詞譜保存甚多。

　　清代，詞樂(lè )譜受到重視?？滴趺司幾搿队圃~譜》40卷，但無(wú)樂(lè )譜。乾隆命人編成《九宮大成南北詞宮譜》共82卷，收錄曲目4466首，其中歌詩(shī)譜177首，集中國千年傳統音樂(lè )曲譜之大成。道光時(shí)期，謝元淮在《御定詞譜》《御定歷代詩(shī)余》《南北九宮曲譜》基礎上詳加參訂，編成《碎金詞譜》14卷和《碎金續譜》6卷。前者被認為具有昆曲風(fēng)格，是元明以來(lái)南北曲音樂(lè )發(fā)展的結果。

　　此外，明代末年流傳到日本的《魏氏樂(lè )譜》6卷中收入歌詩(shī)242首，包括上古歌謠、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè )譜、漢魏晉南北朝樂(lè )府譜、隋唐五代及宋元明詩(shī)詞樂(lè )譜等。其譜為工尺譜，為中國古代音樂(lè )的研究提供了極珍貴的文獻。

　　由此，約有一千余首詩(shī)詞的曲譜流傳至今。

　　中新社記者：將詩(shī)詞依古譜唱出，與單純吟誦比較，在內容、情感的體現與感知上有何不同？

　　楊賽：中國傳統的文學(xué)與音樂(lè )本是一體，詩(shī)詞講格律，音樂(lè )講旋律，二者結合才能精準表達出漢語(yǔ)言的語(yǔ)感。古譜詩(shī)詞演唱時(shí)，表演者進(jìn)入詩(shī)詞角色，沉浸在詩(shī)詞設定的時(shí)空和情節里，漸次打開(kāi)視、聽(tīng)、味、觸和嗅覺(jué)，代角色出聲。工尺譜標明調體，中分句讀，左列平仄，右列工尺，非常明確地記載了音高和節奏。而角色、性格、音色、音強、徐疾、虛實(shí)及時(shí)空則要根據詞義來(lái)選擇，以準確生動(dòng)地傳遞內涵，這是極高的音樂(lè )藝術(shù)。

　　古譜詩(shī)詞的歌者要通盤(pán)考慮歌者、樂(lè )者、作者、言者(角色)、聽(tīng)者的關(guān)系，不能局限于一人、一事、一詞，還要對自然、社會(huì )、人生有整體感悟，從情感、語(yǔ)感、樂(lè )感、美感四個(gè)方面構建起表演藝術(shù)體系。

　　中華古譜詩(shī)詞是由字、詞、語(yǔ)組、句子、片和篇組成的。歌者不僅要咬準字音，還要把字義和表達語(yǔ)氣、情緒的虛詞交待清楚。歌詩(shī)基本不標注速度和斷音、連音，詞是歌詩(shī)最基本的語(yǔ)音單位，詞組之間的時(shí)值關(guān)系是由讀、句、韻決定的，韻既是字音押韻，也是詞義和審美上的韻味，歌者要自覺(jué)轉換成言者，融入歌詩(shī)中角色的性別、性格、情感，置身于歌詩(shī)的情節與情境中，咬字歸音、依韻行腔、以情帶聲、抑揚頓挫、長(cháng)短錯落、本色當行地表演，形成中國的聽(tīng)覺(jué)審美。

　　以李煜的《虞美人·感舊》為例。一是要非常貼合詞的情感，真切了解當時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、景象、情緒，將李煜的德性表現出來(lái)；二是要符合漢語(yǔ)以詞為單位、每個(gè)詞都有重輕音的語(yǔ)感，注重平仄與押韻。李煜亡國后，被幽囚汴京小樓，推窗看到春風(fēng)吹落花滿(mǎn)地，花運如同人運和國運，令人憐惜惋嘆。今日與往昔、地下與天空、皇帝與囚徒兩兩對比穿越，充分表現李煜的陰柔性格、抑郁心情及悲憫情懷。中華古譜詩(shī)詞將天文、地文、人文緊密結合，充分體現出了人文審美與生命意識。

　　中新社記者：作為中國傳統音樂(lè )的重要起源，中華古譜詩(shī)詞在今天被譯制、傳唱的重要意義何在？古譜詩(shī)詞能否走出中國，在全球引發(fā)共鳴？

　　楊賽：古譜詩(shī)詞是中國人文傳統的重要載體和中國人文精神的集中體現，是中國高雅音樂(lè )的高級形態(tài)，也是世界音樂(lè )寶庫的重要組成部分。古譜詩(shī)詞將漢語(yǔ)言的聲音和意義充分融合，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性轉化后，定能在世界藝術(shù)歌曲體系中占據重要地位。

　　中國歷代統治者在國力鼎盛時(shí)期，都會(huì )致力于傳承、創(chuàng )作古譜詩(shī)詞。古譜詩(shī)詞是禮樂(lè )教化的重要組成部分，是凝聚民心的重要手段、是文化認同、價(jià)值傳承、審美交流的重要憑借。如漢樂(lè )府正是漢武帝在通西域后，為中原音樂(lè )與西域胡樂(lè )“同鳴共奏”而創(chuàng )。唐玄宗鼎盛時(shí)期也常舉辦“音樂(lè )會(huì )”，以漢唐音樂(lè )為主，融合少數民族和異邦音樂(lè )，表現大樂(lè )與天地同和的格局。

　　而今，中華民族正邁向偉大復興，中華古譜詩(shī)詞在文化自覺(jué)與振興中應發(fā)揮更重要的作用。近十年來(lái)，我們以上海之春國際音樂(lè )節、東方美谷藝術(shù)節等為平臺，舉辦古譜詩(shī)詞音樂(lè )會(huì )，邀請海外孔子學(xué)院院長(cháng)、漢學(xué)家參會(huì )；十余次應邀至美、加、泰、法、德等國授課、培訓、表演，將古譜詩(shī)詞帶到海外。這種交流極大地激活了海外華僑華人的中國傳統文化基因，每次都有大量華僑華人參與并熱烈討論，一次“出?！焙?，能收到十多個(gè)預約邀請。不僅如此，海外巡演時(shí)，我們見(jiàn)過(guò)能背誦大量唐宋詩(shī)詞的小朋友，也見(jiàn)過(guò)至今仍能眼含熱淚完整唱出《木蘭辭》的古稀老人，古譜詩(shī)詞能產(chǎn)生的凝聚力與向心作用可見(jiàn)一斑。

　　每次海外古譜詩(shī)詞音樂(lè )會(huì )，都有近半數聽(tīng)眾是外國人，他們通過(guò)導賞與字幕了解內容、欣賞音樂(lè )，完全沉浸其中。音樂(lè )超越語(yǔ)言，具有跨文化交流的特性。中華古譜詩(shī)詞所體現出的悲天憫人的情懷與人類(lèi)命運共同體意識，今天仍能在全球引發(fā)共鳴。

　　中新社記者：中國古譜有模糊性特征，據傳須經(jīng)口傳心授方能得其精髓，今天在古譜譯制與傳唱的過(guò)程中，怎樣處理這種模糊性，如何揚棄與創(chuàng )新？

　　楊賽：一方面，樂(lè )譜和表演之間不是鏡像關(guān)系，所有音樂(lè )表演時(shí)都會(huì )根據曲譜進(jìn)行個(gè)性化理解和再創(chuàng )作。工尺譜是中華古譜詩(shī)詞較為合適的記譜方式，可傳神地表現詩(shī)詞的節奏與旋律，特別適合聲樂(lè )表演，用任何中西樂(lè )器都可伴奏。如果譯成五線(xiàn)譜、簡(jiǎn)譜，反而得不到很好的效果。

　　另一方面，中華古譜詩(shī)詞的譜字與詞義確有一定模糊性，是以漢語(yǔ)語(yǔ)感為基礎，以板眼為基本節奏，音域以人聲為主，器聲配合人聲進(jìn)行即興表演，非常重視表演者的生命體驗與情感體驗。

　　今天古譜詩(shī)詞要傳承和發(fā)揚，必須唱普通話(huà)，用現代樂(lè )器，借助現代傳播平臺。一是保留古代漢語(yǔ)的平仄，以體現詞的切分音，形成斷連。而古今漢語(yǔ)的詞義并沒(méi)有發(fā)生變化，普通話(huà)更便于行腔潤腔。二是由于很難找到古代樂(lè )器，我們用現代民族樂(lè )器和西洋樂(lè )器來(lái)伴奏。

　　蔡元培先生在上海音樂(lè )學(xué)院創(chuàng )建之初曾提出，要引進(jìn)西方音樂(lè )，也要整理中國音樂(lè )，創(chuàng )造中國的現代音樂(lè )。近百年來(lái)，我們引進(jìn)較多，整理較少，結合較難。在當代世界聽(tīng)覺(jué)體系中，“中國聽(tīng)覺(jué)”的份額較少，影響力較弱，存在感不強，這與新時(shí)代中國的形象很不匹配。

　　我們正在編寫(xiě)古譜詩(shī)詞大、中、小學(xué)教材體系，讓音樂(lè )與語(yǔ)文重新結合，將詩(shī)樂(lè )傳統植入青年一代，以彌補中國教育現代化進(jìn)程中的遺憾；我們將古譜詩(shī)詞與文旅結合，讓李白、王維、杜甫、白居易、蘇軾等詩(shī)人與各地文化地標融合，重構詩(shī)意長(cháng)江、詩(shī)意運河、詩(shī)意絲路等；我們探索古譜詩(shī)詞與現代科技相結合，用元宇宙還原古譜詩(shī)詞的歷史場(chǎng)景；我們提取古譜詩(shī)詞中的語(yǔ)言、意象、音樂(lè )元素，古今融合，創(chuàng )造性轉化，創(chuàng )作新時(shí)代歌曲，創(chuàng )造新時(shí)代的“中國聽(tīng)覺(jué)”。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　楊賽，文學(xué)博士、上海音樂(lè )學(xué)院研究員。比利時(shí)根特大學(xué)藝術(shù)哲學(xué)博士后、復旦大學(xué)文藝學(xué)博士后、上海音樂(lè )學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后。主要研究中國音樂(lè )文學(xué)、中國音樂(lè )美學(xué)、中國音樂(lè )史學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論。著(zhù)有《中國音樂(lè )美學(xué)原范疇研究》(中、英文版)、《任昉與南朝士風(fēng)》、《先秦樂(lè )制史》、《樂(lè )記集校集注》、《中國音樂(lè )文學(xué)》等，主編、創(chuàng )作《唱響中國夢(mèng)》《唱響新時(shí)代》原創(chuàng )歌曲集50多首，發(fā)表論文100多篇，整理傳唱古譜詩(shī)詞歌曲1000多首，主編教材《中華古譜詩(shī)詞精粹》、《中國歷代樂(lè )論選》、《中華古譜詩(shī)詞歌曲選》等，主持國家社科基金、國家藝術(shù)基金、國家出版基金等國家級課題8項，主持教育部人文社科基金、中國博士后科學(xué)基金、霍英東教育基金、上海市人才發(fā)展資金、上海文化發(fā)展基金等省部級課題30多項，獲得省部級創(chuàng )作獎、研究獎、教學(xué)獎20多項，培養卓越青年藝術(shù)人文創(chuàng )新型人才300余名。