中新社北京5月31日電 題：中西“宇宙觀(guān)”何以碰撞互鑒？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)法國漢學(xué)家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授梅謙立

　　作者 徐雪瑩

　　中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深，是中華文明的智慧結晶，也是中國人民宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現。以“天人合一”為代表的宇宙觀(guān)，如孟子所說(shuō)“上下與天地同流”，是中國人民幾千年來(lái)對宇宙的認識論，也是中國人民安身立命的方法論。

　　法國漢學(xué)家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授、西學(xué)東漸文獻館副館長(cháng)梅謙立近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)指出，中國傳統宇宙觀(guān)與西學(xué)宇宙觀(guān)存在很多對話(huà)空間，其基本問(wèn)題均在于如何理解一和多的關(guān)系。強調“天人合一”的中國宇宙觀(guān)著(zhù)眼的是“統一”之下如何分化，而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀(guān)則致力于研究“區別”之下如何統一。在全球面臨氣候變暖、核武器擴散等威脅的今天，中西宇宙觀(guān)蘊含著(zhù)的深刻哲理，啟迪人類(lèi)超越狹隘視野，擱置短期利益，同心協(xié)力面對人類(lèi)未來(lái)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您對中國哲學(xué)進(jìn)行了廣泛而精深的研究，在您看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含著(zhù)何種宇宙觀(guān)？

　　梅謙立：西方人往往將中國哲學(xué)理解為以“三綱五?！睘榇淼娜寮覀惱韺W(xué)，且傾向于將其評價(jià)為一種壓抑的倫理學(xué)，特別是對于女性而言。但那樣一來(lái)，我們就很容易忽略中國哲學(xué)的獨特宇宙觀(guān)，其中的人其實(shí)擁有巨大的空間，在無(wú)限廣闊的天地中自由活動(dòng)。

　　從哲學(xué)層面考察，中國的宇宙觀(guān)源于《易經(jīng)》，歷經(jīng)先秦、漢代漫長(cháng)過(guò)程，在宋代儒家學(xué)說(shuō)中形成了更系統的哲學(xué)論述。人際倫理關(guān)系被置于更廣闊的自然界，并連接到四季更迭、天象變化等。

　　16世紀，西方傳教士認為源自古希臘的四元素說(shuō)(土水氣火)具有真正的科學(xué)性，并以此否定中國傳統的“五行”(金木水火土)觀(guān)念。但以近現代科學(xué)視角來(lái)看，無(wú)論四種自然元素還是“五行”，實(shí)際上都缺乏科學(xué)根據。中國傳統宇宙觀(guān)的價(jià)值在于，其從宏觀(guān)視角出發(fā)，觀(guān)測萬(wàn)物之間的聯(lián)系及其構成的符號體系，從而使人們在該體系中獲得個(gè)人定位與自我認知。

　　中新社記者：中華傳統文化中以“天人合一”為代表的宇宙觀(guān)與西方宇宙觀(guān)有何差異或共性？

　　梅謙立：中國思想里的“天人合一”是一個(gè)無(wú)需論證的前提，在此基礎上可以進(jìn)一步討論天與人有不同的本分、不同的義務(wù)等。與此不同，西方思想的前提在于認為上帝與人有本質(zhì)區別，上帝是人的主宰。因此，人必須尊重上帝所具有的主宰性和超越性。人如果冒犯上帝，就是最大的罪惡。而在上帝與人有本質(zhì)區別的前提下，西方哲學(xué)家和神學(xué)家所致力的是，探究人與上帝建立關(guān)系的各種方法，使兩者之間產(chǎn)生理解的可能，進(jìn)而使人有能力在行動(dòng)上遵循上帝的意志，甚至與上帝最終合一。

　　由此看來(lái)，強調“天人合一”的中國宇宙觀(guān)著(zhù)眼的是“統一”之下如何分化，而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀(guān)則關(guān)注“區別”之下如何統一。兩種取向看起來(lái)相反，但基本問(wèn)題一致，即如何理解一和多的關(guān)系。即便中國宇宙觀(guān)側重于一，西方宇宙觀(guān)側重于多，也只是路徑上的差別，而非本質(zhì)性區別。

　　中新社記者：您指出，亞里士多德主義的形而上創(chuàng )造論與中國傳統宇宙觀(guān)存在很多對話(huà)空間。能否請您進(jìn)一步論述這一觀(guān)點(diǎn)？

　　梅謙立：首先，必須區分時(shí)間性和形而上兩種創(chuàng )造論。

　　由于圣經(jīng)《創(chuàng )世紀》的影響，時(shí)間性創(chuàng )造論在西方發(fā)揮了主導作用，其核心和重點(diǎn)在于清楚地劃分創(chuàng )造者與受造物，建立起神與人之間的距離，我們可以看到，整個(gè)圣經(jīng)的敘事，都是在討論人如何跨越這種距離、最終與上帝合而為一。

　　然而，經(jīng)院哲學(xué)的代表人物阿奎那在亞里士多德哲學(xué)之上建立了另一種創(chuàng )造論，即形而上的創(chuàng )造論。按照他的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有必要在哲學(xué)層面假定上帝某一天創(chuàng )造了宇宙，而應將上帝和宇宙的關(guān)系理解為無(wú)時(shí)間性的形而上關(guān)系，即整個(gè)宇宙連同萬(wàn)物都直接依靠上帝而存在。換言之，上帝是萬(wàn)物的基礎，不僅創(chuàng )造萬(wàn)物，而且還在每個(gè)時(shí)刻讓它們持存，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是持續存在。這樣的思想比較接近中國傳統的宇宙觀(guān)，即肯定先在的和諧狀態(tài)，再從創(chuàng )生性的最高原則出發(fā)走向分別。

　　中新社記者：1628年出版的《寰有詮》可視作宋明理學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的碰撞。在您看來(lái)，《寰有詮》作為對亞里士多德《論天》評注的翻譯，如何體現西學(xué)宇宙觀(guān)與中國傳統宇宙觀(guān)的匯通？

　　梅謙立：晚明來(lái)華傳教士主要介紹了時(shí)間性的創(chuàng )造論，認為這是西方思想的核心部分，展示了基督宗教的特色，且可以彌補中國思想中相關(guān)內容的缺乏。不過(guò)，當時(shí)的中國人不那么容易接受創(chuàng )造者與受造物之間有絕對溝壑的觀(guān)點(diǎn)。

　　1628年，葡萄牙耶穌會(huì )士傅汎際與中國士人李之藻在杭州編寫(xiě)并出版《寰有詮》，試圖讓阿奎那的形而上宇宙觀(guān)跟宋明理學(xué)的宇宙觀(guān)相匯通。該書(shū)詳細介紹了宇宙的形而上結構，一方面肯定萬(wàn)物的物質(zhì)性；另一方面肯定每個(gè)物體都有自己的本質(zhì)，且最終可追溯到最高的本質(zhì)，即上帝。這里的上帝不能完全等同于《創(chuàng )世紀》的上帝，而主要是哲學(xué)層面的上帝?！跺居性彙冯m未提到宋儒的“太極”，但這種形而上的創(chuàng )造論亦可說(shuō)明，作為萬(wàn)物形而上基礎的上帝與宋儒的“太極”很相似。

　　很遺憾，《寰有詮》出版之后沒(méi)有人繼續探究這種匯通。在1711年出版的《中國哲學(xué)》中，比利時(shí)耶穌會(huì )士衛方濟才首次直接肯定了宋儒的“太極”觀(guān)念。

　　中新社記者：從物理關(guān)系、倫理秩序、宇宙本原等角度來(lái)看，中西宇宙觀(guān)蘊涵何種現代意義？

　　梅謙立：首先，我們來(lái)看中西宇宙觀(guān)的物理關(guān)系。今天人們較易看出中國宇宙觀(guān)的優(yōu)越性，前蘇格拉底自然哲學(xué)也有同樣特點(diǎn)，兩者都強調宇宙的整體連續性。不過(guò)，亞里士多德“錯誤地”劃分月上與月下，他認為在月上有一種永恒不變的“以太”(aether)，月下則是完全不同的四種自然元素(土水氣火)，這就截斷了宇宙的物質(zhì)連續性。

　　直到16世紀，亞里士多德的觀(guān)念一直主導著(zhù)西方的宇宙觀(guān)。其后，由于伽利略的天文學(xué)發(fā)現、牛頓提出萬(wàn)有引力定律，西方宇宙觀(guān)重新接納宇宙物質(zhì)的連續性。雖然亞氏學(xué)說(shuō)有明顯不足和臆想成分，不過(guò)其洞見(jiàn)在于，反對把地球看作一個(gè)封閉單元，認為它處在一個(gè)相互作用關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的中心?，F代天體化學(xué)某種程度上肯定了亞氏見(jiàn)解，即須從整個(gè)宇宙的宏觀(guān)視角去理解地球的起源和演化。

　　其次，在倫理秩序方面，亞里士多德在《論天》中認為，宇宙在一種和諧狀態(tài)中運作，其中沒(méi)有強力或暴力。換言之，宇宙的圓滿(mǎn)性相當于倫理價(jià)值，宇宙中的關(guān)系不僅是物理上的，也具有某種倫理道德的維度?！跺居性彙吩诮忉屜嚓P(guān)內容時(shí)，除引用《周易·益卦》的“天施地生，其益無(wú)方”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，還將人理解為小宇宙(microcosmos，或李之藻所說(shuō)的“小天地”)，反映出文藝復興時(shí)期的人文主義精神，不僅說(shuō)明人在宇宙之中，也強調宇宙在人之中。

　　最后，關(guān)于宇宙本原，亞氏在《論天》中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)討論，但在《形而上學(xué)》中為宇宙提供了一個(gè)形而上的基礎。以此為依據，阿奎那指出，上帝和萬(wàn)物共享“存在”?！跺居性彙穼⑦@個(gè)概念翻譯成“有”，以便展示出“萬(wàn)有”“寰有”的共同基礎在于上帝的“初有”“妙有”?！跺居性彙穼Α坝小边@一概念的強調，使基督教創(chuàng )造論得以跟中國思想匯通。

　　今天人類(lèi)面臨巨大風(fēng)險和挑戰，如全球氣候變暖、核武器擴散等，都源于人類(lèi)未能將自身置于宇宙之中、以整體思維考慮人和宇宙的關(guān)系。對此，傳統的中西宇宙觀(guān)給人以啟迪。只有意識到人類(lèi)依靠整個(gè)宇宙而存在，我們才能超越狹隘視野，擱置短期利益，同心協(xié)力面對人類(lèi)未來(lái)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　梅謙立(Thierry Meynard)，法國人，生于1963年，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻館副館長(cháng)。2003年獲得北京大學(xué)中國哲學(xué)博士學(xué)位。2004到2006年任美國紐約市富達姆大學(xué)講師。2006年加入澳門(mén)利氏學(xué)社。主要研究中西思想交流、西方古典哲學(xué)、當代新儒家，迄今已出版10余部中英文專(zhuān)著(zhù)，在國內外期刊上發(fā)表40余篇論文。